【构建人类命运共同体自古至今、中西方差异究竟有多大？】中国古往今来提出的“天下大同”的理念、“己所不欲，勿施于人”的理念、“各美其美，美美与共”的理念都是构建人类命运共同体的理念阐述，体现了中国的“天下观”“世界观”“价值观”。从国际看，近十年中国陆续提出的“一带一路”倡议、全球发展倡议、全球安全倡议，务实落实联合国2030可持续发展议程的系列目标。从学科来看，我们可以把构建人类命运个共同体为目标的这些倡议放在政策科学研究范畴，这是超越政治学、经济学、社会学、心理学、哲学任何一个单独学科的研究范围，是一个跨学科的综合性全新学科。从全球来看，作为现代政策科学的鼻祖——拉斯韦尔，他提出政策科学这一学科概念只有80年历史，拉斯韦尔在二战期间就提出了具有七大特征的政策科学，就明确指出政策科学是采取全球观点，他认为世界上的各民族构成了一个共同体，而且命运息息相关。这就是全球视野，从全球角度来看人类命运共同体构建，隐含人类命运共同体的理念。中国近十年提出的构建人类命运共同体是从中国优秀传统文化总结提炼出来，经过共建“一带一路”实践，包括务实的国际合作开发来践行的理念和构建的目标。由此，中国提出构建人类命运共同体是完善全球治理贡献中国智慧、中国力量和中国方案。
#人类命运共同体##政策科学#
#人类命运共同体##政策科学#
《红楼梦》你真懂的话，那是一部禅学，一部佛法
我常常告诉青年朋友，特别注意，我们有本小说《红楼梦》，这本小说在过去非常流行，这个世纪把它变成一门学问，叫作红学。过去我们看《红楼梦》，年轻的时候迷得都会背。《红楼梦》你真懂的话，那是一部禅学，一部佛法。
第一回合开始讲贾宝玉有两句话：“负父母养育之恩，违师友规训之德”。我们在座的人反省反省，我们做了一辈子人，学佛的人都说上报四重恩，四重恩有一重是父母恩。我们报了什么？都是负父母养育之恩，违背了师友的教化、教育的德性。一生无所成，造了一生的业，所以贾宝玉最后出家了。
但是你注意，《红楼梦》描写贾宝玉出家，他的父亲说，你是贾家的子弟，你要出家可以，必须给我考取功名，因为贾宝玉最反对读书考功名。好，我给你考取。考取了功名，这一下我可以出家了。那不行，你必须要讨个媳妇，给我生个后代，有孙子才能出家。好！就结婚给你生个儿子。然后，走了。你看，这是贾宝玉的做法。
你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛，他要出家，父亲不答应，因此结婚生子都做好，最后出家，把儿子罗睺罗也度了出家，这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候，他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗睺罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人，绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自抬了棺材到灵山，到他说法的讲堂旁边，亲自埋葬，非常讲究孝道。所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝，人道未尽而能成佛者，绝无此理。青年同学们特别注意。
《药师经的济世观》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
闻名世界，以长篇言情小说，反映老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一书，也是现代许多人，以一种无法加以解说的情感与心理，醉心于号称 “红学”的一部名小说。
它的开端，便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后又以仙凡之间的一块顽石，与一株“小草剧怜唯独活，人间离恨不留行”的故事，说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账簿上，隔着茫茫苦海，放在彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花，回头是岸的禅境。
作者在开始的自白中，便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”以及 “假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《楞严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“生因识有，灭从色除”的最好说明吗？
所以有人读《红楼梦》，是把它看成一部帮助悟道的好书 ，有人读《红楼梦》，便会误入风月宝鉴，红粉迷人的那一面，其中得失是非，好坏美丑的问题，都只在当事人的一念之间而已， 吾师盐亭老人曾有一诗颂云：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙。”应是最好的结语。
《禅宗与道家》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人”等等老、庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至，赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
世法与佛法是同样的道理，我常常鼓励出家的同学要懂世法，世法懂了，佛法就通了。《红楼梦》里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”贾宝玉一辈子最讨厌这两句话，这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉的书房里，借此教育他，后来，贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了。其实，什么是世间法？什么是出世法？《红楼梦》全部都给你点出来了，只是一般人看不懂罢了。
我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了？你看《三国演义》开章那阙词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？”这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美！又如《红楼梦》的“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。
《老子他说》《圆觉经略说》（东方出版社）
我常常告诉青年朋友，特别注意，我们有本小说《红楼梦》，这本小说在过去非常流行，这个世纪把它变成一门学问，叫作红学。过去我们看《红楼梦》，年轻的时候迷得都会背。《红楼梦》你真懂的话，那是一部禅学，一部佛法。
第一回合开始讲贾宝玉有两句话：“负父母养育之恩，违师友规训之德”。我们在座的人反省反省，我们做了一辈子人，学佛的人都说上报四重恩，四重恩有一重是父母恩。我们报了什么？都是负父母养育之恩，违背了师友的教化、教育的德性。一生无所成，造了一生的业，所以贾宝玉最后出家了。
但是你注意，《红楼梦》描写贾宝玉出家，他的父亲说，你是贾家的子弟，你要出家可以，必须给我考取功名，因为贾宝玉最反对读书考功名。好，我给你考取。考取了功名，这一下我可以出家了。那不行，你必须要讨个媳妇，给我生个后代，有孙子才能出家。好！就结婚给你生个儿子。然后，走了。你看，这是贾宝玉的做法。
你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛，他要出家，父亲不答应，因此结婚生子都做好，最后出家，把儿子罗睺罗也度了出家，这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候，他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗睺罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人，绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自抬了棺材到灵山，到他说法的讲堂旁边，亲自埋葬，非常讲究孝道。所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝，人道未尽而能成佛者，绝无此理。青年同学们特别注意。
《药师经的济世观》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
闻名世界，以长篇言情小说，反映老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一书，也是现代许多人，以一种无法加以解说的情感与心理，醉心于号称 “红学”的一部名小说。
它的开端，便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后又以仙凡之间的一块顽石，与一株“小草剧怜唯独活，人间离恨不留行”的故事，说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账簿上，隔着茫茫苦海，放在彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花，回头是岸的禅境。
作者在开始的自白中，便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”以及 “假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《楞严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“生因识有，灭从色除”的最好说明吗？
所以有人读《红楼梦》，是把它看成一部帮助悟道的好书 ，有人读《红楼梦》，便会误入风月宝鉴，红粉迷人的那一面，其中得失是非，好坏美丑的问题，都只在当事人的一念之间而已， 吾师盐亭老人曾有一诗颂云：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙。”应是最好的结语。
《禅宗与道家》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人”等等老、庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至，赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
世法与佛法是同样的道理，我常常鼓励出家的同学要懂世法，世法懂了，佛法就通了。《红楼梦》里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”贾宝玉一辈子最讨厌这两句话，这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉的书房里，借此教育他，后来，贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了。其实，什么是世间法？什么是出世法？《红楼梦》全部都给你点出来了，只是一般人看不懂罢了。
我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了？你看《三国演义》开章那阙词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？”这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美！又如《红楼梦》的“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。
《老子他说》《圆觉经略说》（东方出版社）
你诚在见面会上回答了SNS上募集的问题。
Q 草太在关门的时候的台词，用现代话来说怎么说？
A 虽然没有特别的参考出处，是自己简单调查了一下祝词再自己创作的台词。“かけまくしもかしこき”是“即使不断诉说”，“ヒミズの神”一方面是代表“火与水”这样世界的全部，另一方面是“日が見えない”看不见太阳，存在地下的みみず（蚯蚓），等同于大地本身，为了是呼唤大地。
※应该是参照祝词“かけまくもかしこき”，大概是在拜神之类之前说的，意思就是“啊虽然我要直言某位大神的名字但是我心怀敬畏”这样。
“遠つ御祖の産土よ”的“産土”也是指土地本身，（意为）一起去呼唤我们的先祖以及土地，“久しく拝領つかまつったこの山河”指的是谨将从古至今人类一直居住的土地奉还给您。因为人们渐渐地离开了这个地方，所以我们也不会存在于这片土地之上，所以将这个地方奉还给你们。用这样的台词是想要给人一种镇定大地的印象。
Q 想要问问“ダイジン”（猫猫）的创作经过。
A 没想到会这么受喜欢。“ダイジン”的形象虽然是借用了猫的姿态，内里却是神明呢。但是大家都完全把它当作猫来看待了，在观影中会说“猫猫加油呀”“好可怜”这样的话。因为想要定下一个“孩子一样的神明”的感觉，所以在创作过程中会注意刻画它贪玩和喜欢铃芽的感情。在这其中觉得这是一个从人类视角来看不知道有什么想法，任性、反复无常的自然的印象，就把它和同样任性的猫猫结合在一起，所以创作了“ダイジン”这样的形象。
Q 芹泽朋也的车载音乐都是怀旧金曲，选曲的标准是？
A 芹泽是根据车上的乘客的情况进行选曲的，为了缓和当下的气氛，（选用《SWEET MEMORIES》《ルージュの伝言》《夢の中へ》等曲目）正是他笨拙的体贴呢。芹泽觉得环是自己的长辈，如果用了令人怀念的旋律的话应该会喜欢吧，像昭和世代的名曲，实际上对于环这样设定是40岁左右的世代来说，还是有点古早了。不过也不太清楚具体的感觉，所以觉得“比起自己的话，大人应该听过这样的歌吧”，这样没法认清的感觉反而勾画了芹泽的性格，所以选择了这样的曲子。
Q 草太在关门的时候的台词，用现代话来说怎么说？
A 虽然没有特别的参考出处，是自己简单调查了一下祝词再自己创作的台词。“かけまくしもかしこき”是“即使不断诉说”，“ヒミズの神”一方面是代表“火与水”这样世界的全部，另一方面是“日が見えない”看不见太阳，存在地下的みみず（蚯蚓），等同于大地本身，为了是呼唤大地。
※应该是参照祝词“かけまくもかしこき”，大概是在拜神之类之前说的，意思就是“啊虽然我要直言某位大神的名字但是我心怀敬畏”这样。
“遠つ御祖の産土よ”的“産土”也是指土地本身，（意为）一起去呼唤我们的先祖以及土地，“久しく拝領つかまつったこの山河”指的是谨将从古至今人类一直居住的土地奉还给您。因为人们渐渐地离开了这个地方，所以我们也不会存在于这片土地之上，所以将这个地方奉还给你们。用这样的台词是想要给人一种镇定大地的印象。
Q 想要问问“ダイジン”（猫猫）的创作经过。
A 没想到会这么受喜欢。“ダイジン”的形象虽然是借用了猫的姿态，内里却是神明呢。但是大家都完全把它当作猫来看待了，在观影中会说“猫猫加油呀”“好可怜”这样的话。因为想要定下一个“孩子一样的神明”的感觉，所以在创作过程中会注意刻画它贪玩和喜欢铃芽的感情。在这其中觉得这是一个从人类视角来看不知道有什么想法，任性、反复无常的自然的印象，就把它和同样任性的猫猫结合在一起，所以创作了“ダイジン”这样的形象。
Q 芹泽朋也的车载音乐都是怀旧金曲，选曲的标准是？
A 芹泽是根据车上的乘客的情况进行选曲的，为了缓和当下的气氛，（选用《SWEET MEMORIES》《ルージュの伝言》《夢の中へ》等曲目）正是他笨拙的体贴呢。芹泽觉得环是自己的长辈，如果用了令人怀念的旋律的话应该会喜欢吧，像昭和世代的名曲，实际上对于环这样设定是40岁左右的世代来说，还是有点古早了。不过也不太清楚具体的感觉，所以觉得“比起自己的话，大人应该听过这样的歌吧”，这样没法认清的感觉反而勾画了芹泽的性格，所以选择了这样的曲子。
✋热门推荐