六祖大师:《自性真佛偈》
未法时期的众生,应依此偈修行。
若识此偈,即可自见本心,识自本性,自成佛道。
“偈曰:
真如自性是真佛,
邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍,
正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,
即是魔王来住舍。
正见自除三毒心,
魔变成佛真无假。
法身报身及化身,
三身本来是一身。
若向性中能自见,
即是成佛菩提因。
本从化身生净性,
净性常在化身中。
性使化身行正道,
当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,
除淫即是净性身。
性中各自离五欲,
见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,
忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛,
不知何处拟求真。
若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。
顿教法门今已留,
救度世人须自修。
报汝当来学道者,
不作此见大悠悠
未法时期的众生,应依此偈修行。
若识此偈,即可自见本心,识自本性,自成佛道。
“偈曰:
真如自性是真佛,
邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍,
正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生,
即是魔王来住舍。
正见自除三毒心,
魔变成佛真无假。
法身报身及化身,
三身本来是一身。
若向性中能自见,
即是成佛菩提因。
本从化身生净性,
净性常在化身中。
性使化身行正道,
当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,
除淫即是净性身。
性中各自离五欲,
见性刹那即是真。
今生若遇顿教门,
忽悟自性见世尊。
若欲修行觅作佛,
不知何处拟求真。
若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。
顿教法门今已留,
救度世人须自修。
报汝当来学道者,
不作此见大悠悠
【闲处一思】
《原文》
有诵六祖偈云:“惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。”扬扬自谓得旨,便拟纵心任身,一切无碍。坐中一居士斥之曰:“大师此偈,药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病,妄服是药,是药反成病。”善哉言乎!
今更为一喻:曹溪之不断百思想,明镜之不断万象也;今人之不断百思想,素缣之不断五采也。
曹溪之对境心数起,空谷之遇呼而声起也;今人之对境心数起,枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者,试闲处一思之。
《译文》
有人诵六祖惠能大师之偈:“惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。”自以为已经领会其旨,便欲放纵身心,一切无碍。坐中有一居士见他扬扬自得之状,当即呵斥说:“六祖惠能大师这首偈,本是对治卧轮禅师能断思想的病。你没有这种病,随便服这种药,这药服下去反而要致病了。”这话说得好啊!
今再举一比喻:曹溪惠能大师的“不断百思想”,好比明镜不断绝万象,万象随来随去,而镜子始终保持明净;现在人的“不断百思想”,如同供书画用的白色细绢不断绝五彩,彩色一沾,白绢便即受染。
曹溪惠能大师所说的“对境心数起”,好比空谷遇呼声而回应;现在人的“对境心数起”,如同枯木遇火而起烟。
不先估量自己工夫如何,而欲比附先圣的境界,试在空闲时好好思量一番吧。
——《竹窗随笔》
《原文》
有诵六祖偈云:“惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。”扬扬自谓得旨,便拟纵心任身,一切无碍。坐中一居士斥之曰:“大师此偈,药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病,妄服是药,是药反成病。”善哉言乎!
今更为一喻:曹溪之不断百思想,明镜之不断万象也;今人之不断百思想,素缣之不断五采也。
曹溪之对境心数起,空谷之遇呼而声起也;今人之对境心数起,枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者,试闲处一思之。
《译文》
有人诵六祖惠能大师之偈:“惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。”自以为已经领会其旨,便欲放纵身心,一切无碍。坐中有一居士见他扬扬自得之状,当即呵斥说:“六祖惠能大师这首偈,本是对治卧轮禅师能断思想的病。你没有这种病,随便服这种药,这药服下去反而要致病了。”这话说得好啊!
今再举一比喻:曹溪惠能大师的“不断百思想”,好比明镜不断绝万象,万象随来随去,而镜子始终保持明净;现在人的“不断百思想”,如同供书画用的白色细绢不断绝五彩,彩色一沾,白绢便即受染。
曹溪惠能大师所说的“对境心数起”,好比空谷遇呼声而回应;现在人的“对境心数起”,如同枯木遇火而起烟。
不先估量自己工夫如何,而欲比附先圣的境界,试在空闲时好好思量一番吧。
——《竹窗随笔》
一꯭个꯭人꯭能꯭真꯭的꯭发꯭自꯭内꯭心꯭喜꯭欢꯭一꯭个꯭人꯭,꯭这꯭本꯭身꯭就꯭是꯭一꯭件꯭很꯭了꯭不꯭起꯭的꯭事꯭ ꯭我꯭是꯭因꯭为꯭你꯭的꯭人꯭,꯭所꯭以꯭喜꯭欢꯭你꯭ ꯭我꯭不꯭是꯭因꯭为꯭你꯭的꯭头꯭街꯭ ꯭不꯭是꯭因꯭为꯭你꯭的꯭地꯭位꯭ ꯭不꯭是꯭因꯭为꯭你꯭现꯭在꯭的꯭青꯭春꯭容꯭颜꯭,꯭不꯭是꯭这꯭些꯭东꯭西꯭
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