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那时候注定是春天，山岗上静静地落着雨，散落在长满青草的大地上的白房子，像一只只静静吃草的羊。这一天天的行走把我一点点倒空，又一点点充满。而在雨后闪亮的湖泊、日落后长满芒草的山峦，你稍纵即/逝的面容无处不在。旧日世界，如果原样呈现，是不会让人感到愉悦的。让人愉悦的，是不停进化的旧日世界，是对旧日世界的新理解。怀/旧，看起来是从过去搬运东西到现在，其实是从现在搬运东西到过去，用新进展、新感受、新理解，照亮过去的每个角落。这种搬运有时是消/极的，消极在于，不承认自己实行了这种搬运，有时是积极的，积极在于，勇于承担搬运的后果，明确知道，只有不停地生活在现在和未来，才有可能不停地向过去进行偷/运。不从现在进行搬运的过去，迟早是会枯/竭的。这大概就是青春的迷人之处，青年散居各处，像暗夜里慢慢蓄/势的野火，分头成长，分头锤炼自己，直到最后相遇。

修法，必须修到三际托空。

南怀瑾先生 

注重做工夫、注重实证要特别注意与唯识有关的这一段，我们引用六祖“六七因上转，五八果上圆”的说明配合参究，而且重点在求证。像修净土念佛念到“念而无念，无念而念”，三际托空，过去心不可得，未来心不可得，当体自性空，唯心的净土呈现，这是第六意识的现量在因上呈现了。一切修法都是如此，必须修到三际托空。

三际指前面、中间、后面三段，过去已经过去，当然没有；未来还没有来，一来就变成现在；现在又成为过去，永远不会停留，它是生灭法。有些人一辈子做工夫，讨厌自己妄念、烦恼多，那叫“天下本无事，庸人自扰之”。当你觉得妄念多，妄念早跑了，你想留它留不住的。三际不停留，然而问题是，理上知道三际不留，中间托空做不到，于是大家拼命不让后念上来，因此用许多方法压住后面的念头，不让它起来，实际上压也压不住。

念头这个东西，正如白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。阿赖耶识的现量永远把你的杂念呈现出来，这是阿赖耶识自性当然的功能，没有什么稀奇。但是这个现象不留、不住，所以《金刚经》叫你“无所住”，你为什么要在中间这一段求空？住在这里早已著了一个念。

那么真用功，也懂得这个理，一点都不吃力，很自然的。在空性自在的境界上，你求个什么空？空者不是你去空它、去压它，它是自然空，本空嘛。那么它自然来去，生灭去来，你一切不管。这个时候，“生灭中有不生灭性”，你知道念头来去的这个并没有动过，它本来不动。这个本来不动慢慢澄清久了，“我相”忘去了。只能够说忘去了“我相”，我的一切现象忘了，“人我”没有忘喔！你坐在这里打坐，虽然坐到三际托空，我相慢慢没有，可是我还是我，尤其两脚，酸还是照酸，麻还是照麻，真正的“人我”没有去掉，只是在意识上的我相比较薄了。

南无阿弥陀佛

野火烧不尽，春风吹又生。她说她要看哭了，因为她代入了。我想是的，与其说，他最是像草，不如说，他就是草，小草就是小草，不是大树就是小草，独一无二的小草，所以我也最是喜欢这句“野火烧不尽，春风吹又生”不只是因如今境遇，而是我一直都偏爱这句，只是如今更是喜爱，因为我喜欢我也愿如此。（下图cr:灯火阑珊处有一株草_dy