看剧这些时日，我好像是也掉进了苍兰诀编织的绮丽幻梦里，不愿醒来。
从最初被流畅的动漫打斗风的混剪吸引，到忍不住被感染一些追剧气氛，最终不可避免的沉浸到里头来，心甘情愿。
开篇结尾的动画。
四首片尾曲，主题曲《诀爱》，应情而起绝佳烘托气氛的阴乐，笛声等众多插曲。
水云天、苍盐海、云梦泽、息山、海市、忘川、玄虚之境、万虚之境、心海……每一个地方构图置景都是上乘之作，是我迄今为止见到过最好看的神话之地了。
特效、剧情真的很用心很用心很用心，才让人这么恋恋不忘。
特效做的让人愿意相信神话世界的力量就是拥有这样的形态。抬手间搅动了风云，掀起滔天浪潮，也可以温柔降落一场漫天花雨。
剧情真的是一环扣一环，不断的抛出谜面，又不断的解开谜面，当你在后半段发现原来一切都有迹可循，但又确实不可思议的时候，真的会被折服，冥冥之中的应验，最是让人相信宿命。
长珩、丹音、荣昊、赤地女子，每个人都被羁绊，却都选择义无反顾地去爱。有的人生死一处，有的人终是放手选择云淡风轻。
云梦泽只有一个东方员外，他那蓬勃生长的爱意是一场盛夏洗礼。
小兰花自戕的时候，普照万物的神女比太阳还要耀眼。
东方青苍种下小兰花，每日给她接朝露水，跟她说最近见闻的时候，我恰觉得是他最有生机的一面，怀揣无尽的希望，等着一个必将回来的爱人。
最后的最后，让我更感动的是，原来神女生死皆为众生，但东方青苍清醒沉睡皆为小兰花。
拯救苍生是神女的命运，拯救小兰花却是东方青苍的使命。这一刻，我仿佛看见一片命薄浮现金色脉络，前尘往事历历在目，东方青苍的一生再明了不过。
就这样吧，人总是还要回归到现实生活，承担自己的人生命途。
但是苍兰诀带给我的余热估计很久都没法消散了。
所以，不说再见，持续温养。
从最初被流畅的动漫打斗风的混剪吸引，到忍不住被感染一些追剧气氛，最终不可避免的沉浸到里头来，心甘情愿。
开篇结尾的动画。
四首片尾曲，主题曲《诀爱》，应情而起绝佳烘托气氛的阴乐，笛声等众多插曲。
水云天、苍盐海、云梦泽、息山、海市、忘川、玄虚之境、万虚之境、心海……每一个地方构图置景都是上乘之作，是我迄今为止见到过最好看的神话之地了。
特效、剧情真的很用心很用心很用心，才让人这么恋恋不忘。
特效做的让人愿意相信神话世界的力量就是拥有这样的形态。抬手间搅动了风云，掀起滔天浪潮，也可以温柔降落一场漫天花雨。
剧情真的是一环扣一环，不断的抛出谜面，又不断的解开谜面，当你在后半段发现原来一切都有迹可循，但又确实不可思议的时候，真的会被折服，冥冥之中的应验，最是让人相信宿命。
长珩、丹音、荣昊、赤地女子，每个人都被羁绊，却都选择义无反顾地去爱。有的人生死一处，有的人终是放手选择云淡风轻。
云梦泽只有一个东方员外，他那蓬勃生长的爱意是一场盛夏洗礼。
小兰花自戕的时候，普照万物的神女比太阳还要耀眼。
东方青苍种下小兰花，每日给她接朝露水，跟她说最近见闻的时候，我恰觉得是他最有生机的一面，怀揣无尽的希望，等着一个必将回来的爱人。
最后的最后，让我更感动的是，原来神女生死皆为众生，但东方青苍清醒沉睡皆为小兰花。
拯救苍生是神女的命运，拯救小兰花却是东方青苍的使命。这一刻，我仿佛看见一片命薄浮现金色脉络，前尘往事历历在目，东方青苍的一生再明了不过。
就这样吧，人总是还要回归到现实生活，承担自己的人生命途。
但是苍兰诀带给我的余热估计很久都没法消散了。
所以，不说再见，持续温养。
【佛教常识】谛闲法师：如来禅与祖师关之区别
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-09-04 08:37 发表于黑龙江
如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。
自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。
自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。
渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。
不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，置之日中，无定色相，是名不定止观也。
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界（即佛）界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，无复别法。法性寂然名止，寂而常照名观。自初至后，无二无别，如通者飞腾，是名圆顿止观也。
为三根性，说三法门，此是六波罗蜜中第五波罗蜜，是名如来禅也，亦是圆教禅。当阅选录，法界次（第初）门，及摩诃止观等书。
祖师禅者，亦名顿教禅。楞伽经云：一念不生，即如如佛；五法三自性皆空，八识二无我俱遣；离四句，绝百非；言语道断，心行处灭；举心即错，动念即乖；口欲言而词丧，心欲言而虑亡。
故古德教人，离心意识参，绝凡圣路学，实非今时禅家教人参话头也。古人教人，用心在没捞摸处，立脚在正恁么时，所以真觉大师云：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗，全不是祖师的真面目也。
楞严前三卷半文，全显祖师西来大意，是故七处征心，征妄心心不是心；十番显见，显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本，破同分别业二种妄见，故曰见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。会阴入界处之四科，因缘自然二俱排摈，故曰性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。融地水火风之七大，一一皆曰性真圆融，皆如来藏，本无生灭。乃至如来藏如实空、如实不空、如实空不空三义，曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非、是即非即等，此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传，我说禅宗是教内真传耳。
此是六波罗蜜中第六波罗蜜，故曰：般若如大火聚，四边不可触，触则焦头烂额。此即离四句，绝百非之意也。
如来禅分明显说，是为表诠；祖师关不与道破，是为遮诠，此二者之区别也。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-09-04 08:37 发表于黑龙江
如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。
自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。
自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。
渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。
不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，置之日中，无定色相，是名不定止观也。
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界（即佛）界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，无复别法。法性寂然名止，寂而常照名观。自初至后，无二无别，如通者飞腾，是名圆顿止观也。
为三根性，说三法门，此是六波罗蜜中第五波罗蜜，是名如来禅也，亦是圆教禅。当阅选录，法界次（第初）门，及摩诃止观等书。
祖师禅者，亦名顿教禅。楞伽经云：一念不生，即如如佛；五法三自性皆空，八识二无我俱遣；离四句，绝百非；言语道断，心行处灭；举心即错，动念即乖；口欲言而词丧，心欲言而虑亡。
故古德教人，离心意识参，绝凡圣路学，实非今时禅家教人参话头也。古人教人，用心在没捞摸处，立脚在正恁么时，所以真觉大师云：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗，全不是祖师的真面目也。
楞严前三卷半文，全显祖师西来大意，是故七处征心，征妄心心不是心；十番显见，显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本，破同分别业二种妄见，故曰见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。会阴入界处之四科，因缘自然二俱排摈，故曰性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。融地水火风之七大，一一皆曰性真圆融，皆如来藏，本无生灭。乃至如来藏如实空、如实不空、如实空不空三义，曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非、是即非即等，此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传，我说禅宗是教内真传耳。
此是六波罗蜜中第六波罗蜜，故曰：般若如大火聚，四边不可触，触则焦头烂额。此即离四句，绝百非之意也。
如来禅分明显说，是为表诠；祖师关不与道破，是为遮诠，此二者之区别也。
起三年长期示众
选自行策大师《净土警语》
凡欲与期念佛，令功行不虚者，当发三种心，以为方便：
第一发痛惜光阴心。虽约三年，光阴无几。古人喻如连日疟发，三度寒热，期即告终。若非勤策身心，寸阴是竞，未免见以为长。若见以为长，则悠悠岁月，罔罔襟怀，疲厌易生，净功莫克，岂不大可惜哉！况命在呼吸，安保三年？纵越三年，岂能长久？所谓如囚趣市，如羊诣屠，但得前行，步步近死。直须孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇，不用弥陀接引，净土决定可生。凡我同行，慎勿锐始怠终，当视三年如一日、如一刹那可也。
第二发专求出离心。夫此三年功行，非但不求世间福报，亦并不求功德智慧，辩才悟解，与夫世世为僧兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐诀，注视磨孔，一心欲出。视之既久，孔不加大，身不加小，任运飞出。念佛亦尔，专念彼佛，一心求生，念之既切，佛实不来，我实不去，自然得生。得此一愿，则见佛闻法，断惑证果。不假方便，自得心开。百千三昧，应念现前。不可说不可说微尘数大愿，同时具足。所贵谛信力行，惟专惟一，始克有济也。
第三发和顺守约心。堂中既无多众，早晚共住，称同行善知识。各宜防身护口，谦恭巽顺，互相砥砺，互为标榜。此三年内，例如掩关禁足，当以山门为界，不得出外行走。虽亲友病亡大故，亦不得破例而出，开他人效尤自便之端。每日恒课，不得懈怠废缺。惟除病患，不能饮食，然或坐或卧，亦须默默念佛，盖病患中，尤当急切也。恒课外有余晷①，须自检点，勿放身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑，误己妨人。更不得披览外书②，吟咏诗偈，非唯唐丧光阴，亦乃辜负檀越。
本堂轮一人作监直，五日一换，挂牌交代。有不守约、不如法者，监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者，白众议罚。若监直师徇情容隐，不谏不举者，随事量罚。若诸师自严自重，各精进不放逸，置规约于无用之地，则弥善也。勉旃勉旃！
选自行策大师《净土警语》
凡欲与期念佛，令功行不虚者，当发三种心，以为方便：
第一发痛惜光阴心。虽约三年，光阴无几。古人喻如连日疟发，三度寒热，期即告终。若非勤策身心，寸阴是竞，未免见以为长。若见以为长，则悠悠岁月，罔罔襟怀，疲厌易生，净功莫克，岂不大可惜哉！况命在呼吸，安保三年？纵越三年，岂能长久？所谓如囚趣市，如羊诣屠，但得前行，步步近死。直须孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇，不用弥陀接引，净土决定可生。凡我同行，慎勿锐始怠终，当视三年如一日、如一刹那可也。
第二发专求出离心。夫此三年功行，非但不求世间福报，亦并不求功德智慧，辩才悟解，与夫世世为僧兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐诀，注视磨孔，一心欲出。视之既久，孔不加大，身不加小，任运飞出。念佛亦尔，专念彼佛，一心求生，念之既切，佛实不来，我实不去，自然得生。得此一愿，则见佛闻法，断惑证果。不假方便，自得心开。百千三昧，应念现前。不可说不可说微尘数大愿，同时具足。所贵谛信力行，惟专惟一，始克有济也。
第三发和顺守约心。堂中既无多众，早晚共住，称同行善知识。各宜防身护口，谦恭巽顺，互相砥砺，互为标榜。此三年内，例如掩关禁足，当以山门为界，不得出外行走。虽亲友病亡大故，亦不得破例而出，开他人效尤自便之端。每日恒课，不得懈怠废缺。惟除病患，不能饮食，然或坐或卧，亦须默默念佛，盖病患中，尤当急切也。恒课外有余晷①，须自检点，勿放身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑，误己妨人。更不得披览外书②，吟咏诗偈，非唯唐丧光阴，亦乃辜负檀越。
本堂轮一人作监直，五日一换，挂牌交代。有不守约、不如法者，监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者，白众议罚。若监直师徇情容隐，不谏不举者，随事量罚。若诸师自严自重，各精进不放逸，置规约于无用之地，则弥善也。勉旃勉旃！
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