《 秽积金刚伏藏法 》
消除污染吸烟晦气的法门
《 秽积金刚伏藏法 》 讲记
佐钦堪布丹熷扎拉 讲解
阿达酿仁波切伏藏与解脱明点，
清除诸衰晦即秽积金刚伏藏法，
是来自阿达酿仁波切 ——
一位非常有名的伏藏大师的伏藏。
秽积金刚最主要的作用就是消除晦气。
修行者非常容易沾染晦气，
一旦受了晦气以后，
就会对自己的修法产生非常大的影响，
相续中无法生起修法的验相。
密法是即生成佛的法门,
如此殊胜的法，
好好修持的话，
应该每天都会有验相，
功德会日日增上。
如果精进修持而始终没有生起验相，
最主要的原因可能就是修行者
受了晦气的染污。
虽然我们平时积累了大量的资粮，
做了很多功德，
修法也不错，
福报已积累到自己的相续当中，
但由于受了晦气的缘故，
好的验相就是生不出来。
如果生起验相的话，
对佛法的信心自然会愈来愈增上。
《 普贤上师言教 》 中，
一位大成就者的道歌说 ：
“ 象我这样的瑜伽士
（ 修密法有成就的人都可以称为瑜伽士 ），
除了晦气以外，
其他什么都无法降服我。
即使三界一切的众生来杀我，
也影响不了我。”
因为杀他，
对他的修法也不会有太大的影响，
但最能影响他的就是晦气。
有的人有了神通，
开了智慧，
可一旦受了晦气，
神通消失了，
智慧也没有了，
变得非常愚笨，
因此修学密法的人不能离开
消除晦气的秽积金刚法门。
那最主要的晦气是什么呢？
主要是指破三昧耶的密宗戒律的晦气，
如果自己破了戒律的话，
毫无疑问肯定会受到非常大的晦气，
所有密法的境界都修不上来。
现在时值末法，
修行不受晦气是不可能的。
假如你自己非常清净，
所有的密宗戒律一点也没有失毁，
能不能不受晦气的沾染呢？
不好说。
例如我们饮用的自来水是同一个来源，
如果其中有一个人失毁了密宗戒律的话，
由于大家饮用同源之水的缘故，
就会受到晦气的侵袭，
这是根本避免不了的。
那该如何办呢？
方法只有一个，
念诵消除晦气的咒语来对治它。
如果与破三昧耶戒的人为友、
交谈、
见面，
乃至从他的身上刮过的风吹到自己身上，
我们都会受到晦气，
这是比较严重的晦气。
现在不受晦气的条件肯定不太具足，
以前，
人都很清净，
不太容易受到晦气的沾染。
现在处在末法时代，
要求所有的人都清净这是不太可能的，
所以很容易染上晦气。
以此原因，
修学密法的境界始终停滞不前，
怎么修也是修不上去。
为了消除这些晦气的影响，
大家需要天天念诵除晦咒语。
那念了以后是否就不再碰上晦气呢？
还是会碰到晦气的，
但因为修法的原因，
晦气会被消除的，
这样做的话，
每天、
每座都能有修法的验相和境界产生。
所以无论你修什么法，
修持之前先修一下这个仪轨，
或者每天早上起来的时候，
修一下这个法门非常重要，
可以避免晦气的沾染。
我们受到晦气的时候，
修法验相很快就会消退。
如果以前修法没有得到过什么验相，
那就一直也不会有验相产生。
不仅如此，
还会有如昏沉，
头脑不清醒，
身体不好等等。
检查时也没有什么疾病，
但是身体老是不舒服，
全身不自在。
这就是受到晦气的明显标志，
用现代的话讲，
有点像亚健康（ 笑 ）。
如果受到严重的晦气，
人就会中风 ——
全身想动也动弹不得，
变成植物人那样，
或者半身不遂，
嘴眼歪斜，
也有突然间不会说话变成哑巴的。
按照密宗和藏医的观点，
这些都是受到晦气的象征，
是晦气导致的病症。
由于晦气进入身体的部位不同，
就会导致不同疾病的发生，
晦气进入到血液里，
人就会中风；
晦气进入到心中，
人就变得痴呆。
人的身体在明点正常、
丰富的时候，
自然具有抵御晦气的能力。
年轻人身体强壮，
不容易受到晦气的沾染。
而上了年纪的，
身体虚弱了，
尤其是天天上火，
或者烦恼多心情不愉快的人，
特别容易受到晦气。
一旦受到晦气，
整个人的脸色就会变得十分难看，
心情也不好，
无因无缘的感到疲惫，
或者没事老想发脾气，
这些都是受到晦气的象征。
总的来说，
所有不好的，
大多数都是受到晦气的原因造成的。
所以，
我们非常需要净除晦气。
清净晦气最好的办法就是修持秽积金刚法门，
其它还有摧破金刚沐浴法，
如果该法经常做的话，
也是非常好的。
但二者相比来说，
秽积金刚尤为殊胜。
虽然摧破金刚在消除晦气的
力量上非常不可思议，
但是消除晦气后，
因为他太干净的原因，
特别容易 “ 脏 ”。
就像特别白的东西很容易变脏一样。
如果一个人在山上修行，
不与任何人接触的话，
就很适合修持摧破金刚；
秽积金刚在消除晦气方面与摧破金刚一样，
不分上下，
但是修持他不容易
“ 脏 ”，
所以更为殊胜。
“ 秽积 ” 的意思，
就是最脏的东西积累起来，
秽积金刚是污秽积累的佛 （ 笑 ），
所以修持他不会变成更脏的了。
问 ：
除了上面所说的破三昧耶容易沾染晦气，
还有什么原因会沾染晦气？
比如去火葬场会沾染晦气吗？
答 ：
也有一些吧，
但晦气最主要是由罪业导致的。
造特别大的罪业，
与罪业重的人说话都会受到晦气，
见到他都不可以。
杀生的晦气特别大，
杀业特别重的人像是屠夫、
饭店里的厨师，
我感觉晦气非常大。
当然，
诽谤上师的人，
晦气肯定不可思议的大，
还有吸烟的人晦气也特别大。
尤其是修学密法的人，
吸烟对修法特别有影响。
为什么呢？
最主要是在烟草上面。
烟草是魔王波旬的爱人做出来的。
莲花生大师在很多的伏藏法里说，
由于他在这个世界上传了最殊胜、
最高级的法 ——
大圆满法，
大圆满传了以后，
很多众生会即生成佛。
这时，
魔王波旬恼火了（ 笑 ），
他感觉我这么多的子民都将成佛了，
不再是我的手下，
又没有办法阻止，
该如何是好？
正在烦恼的时候，
他的爱人对他说，
你不用哀愁，
我有一个好办法，
于是就将她身上流下来的
最脏的东西（ 经血 ）洒向人间，
由于这个原因大地生长出了烟草，
波旬之妻发下毒誓 ：
“ 愿以后无论是谁只要接触到烟草，
相续中的出离心、
菩提心全部退失，
烦恼增长，
修法受到影响。”
一方面烟草上有魔女的毒愿，
另一方面烟草来源于魔女最脏的东西，
所以吸烟肯定有非常大的晦气，
吸烟的人功德会退失。
经典里还说，
吸烟的人碰到佛像，
佛像的所有加持力都会消失。
八地菩萨的功德虽然非常大，
是烦恼障彻底消除的圣者，
但是他如果与吸烟的人接触，
同样也会受到晦气的影响，
烟草的晦气就这么厉害。
我们经常与吸烟的人坐在一个车里，
搭出租车的时候大部分人都吸烟，
司机的车前面贴着
“ 禁止吸烟 ”，
然而自己却吸得津津有味（ 笑 ）。
我们随时随地都有可能受到晦气，
所以要经常修持除秽气的法门。
佛菩萨的加持力和事业是广大的，
消除污染吸烟晦气的法门
《 秽积金刚伏藏法 》 讲记
佐钦堪布丹熷扎拉 讲解
阿达酿仁波切伏藏与解脱明点，
清除诸衰晦即秽积金刚伏藏法，
是来自阿达酿仁波切 ——
一位非常有名的伏藏大师的伏藏。
秽积金刚最主要的作用就是消除晦气。
修行者非常容易沾染晦气，
一旦受了晦气以后，
就会对自己的修法产生非常大的影响，
相续中无法生起修法的验相。
密法是即生成佛的法门,
如此殊胜的法，
好好修持的话，
应该每天都会有验相，
功德会日日增上。
如果精进修持而始终没有生起验相，
最主要的原因可能就是修行者
受了晦气的染污。
虽然我们平时积累了大量的资粮，
做了很多功德，
修法也不错，
福报已积累到自己的相续当中，
但由于受了晦气的缘故，
好的验相就是生不出来。
如果生起验相的话，
对佛法的信心自然会愈来愈增上。
《 普贤上师言教 》 中，
一位大成就者的道歌说 ：
“ 象我这样的瑜伽士
（ 修密法有成就的人都可以称为瑜伽士 ），
除了晦气以外，
其他什么都无法降服我。
即使三界一切的众生来杀我，
也影响不了我。”
因为杀他，
对他的修法也不会有太大的影响，
但最能影响他的就是晦气。
有的人有了神通，
开了智慧，
可一旦受了晦气，
神通消失了，
智慧也没有了，
变得非常愚笨，
因此修学密法的人不能离开
消除晦气的秽积金刚法门。
那最主要的晦气是什么呢？
主要是指破三昧耶的密宗戒律的晦气，
如果自己破了戒律的话，
毫无疑问肯定会受到非常大的晦气，
所有密法的境界都修不上来。
现在时值末法，
修行不受晦气是不可能的。
假如你自己非常清净，
所有的密宗戒律一点也没有失毁，
能不能不受晦气的沾染呢？
不好说。
例如我们饮用的自来水是同一个来源，
如果其中有一个人失毁了密宗戒律的话，
由于大家饮用同源之水的缘故，
就会受到晦气的侵袭，
这是根本避免不了的。
那该如何办呢？
方法只有一个，
念诵消除晦气的咒语来对治它。
如果与破三昧耶戒的人为友、
交谈、
见面，
乃至从他的身上刮过的风吹到自己身上，
我们都会受到晦气，
这是比较严重的晦气。
现在不受晦气的条件肯定不太具足，
以前，
人都很清净，
不太容易受到晦气的沾染。
现在处在末法时代，
要求所有的人都清净这是不太可能的，
所以很容易染上晦气。
以此原因，
修学密法的境界始终停滞不前，
怎么修也是修不上去。
为了消除这些晦气的影响，
大家需要天天念诵除晦咒语。
那念了以后是否就不再碰上晦气呢？
还是会碰到晦气的，
但因为修法的原因，
晦气会被消除的，
这样做的话，
每天、
每座都能有修法的验相和境界产生。
所以无论你修什么法，
修持之前先修一下这个仪轨，
或者每天早上起来的时候，
修一下这个法门非常重要，
可以避免晦气的沾染。
我们受到晦气的时候，
修法验相很快就会消退。
如果以前修法没有得到过什么验相，
那就一直也不会有验相产生。
不仅如此，
还会有如昏沉，
头脑不清醒，
身体不好等等。
检查时也没有什么疾病，
但是身体老是不舒服，
全身不自在。
这就是受到晦气的明显标志，
用现代的话讲，
有点像亚健康（ 笑 ）。
如果受到严重的晦气，
人就会中风 ——
全身想动也动弹不得，
变成植物人那样，
或者半身不遂，
嘴眼歪斜，
也有突然间不会说话变成哑巴的。
按照密宗和藏医的观点，
这些都是受到晦气的象征，
是晦气导致的病症。
由于晦气进入身体的部位不同，
就会导致不同疾病的发生，
晦气进入到血液里，
人就会中风；
晦气进入到心中，
人就变得痴呆。
人的身体在明点正常、
丰富的时候，
自然具有抵御晦气的能力。
年轻人身体强壮，
不容易受到晦气的沾染。
而上了年纪的，
身体虚弱了，
尤其是天天上火，
或者烦恼多心情不愉快的人，
特别容易受到晦气。
一旦受到晦气，
整个人的脸色就会变得十分难看，
心情也不好，
无因无缘的感到疲惫，
或者没事老想发脾气，
这些都是受到晦气的象征。
总的来说，
所有不好的，
大多数都是受到晦气的原因造成的。
所以，
我们非常需要净除晦气。
清净晦气最好的办法就是修持秽积金刚法门，
其它还有摧破金刚沐浴法，
如果该法经常做的话，
也是非常好的。
但二者相比来说，
秽积金刚尤为殊胜。
虽然摧破金刚在消除晦气的
力量上非常不可思议，
但是消除晦气后，
因为他太干净的原因，
特别容易 “ 脏 ”。
就像特别白的东西很容易变脏一样。
如果一个人在山上修行，
不与任何人接触的话，
就很适合修持摧破金刚；
秽积金刚在消除晦气方面与摧破金刚一样，
不分上下，
但是修持他不容易
“ 脏 ”，
所以更为殊胜。
“ 秽积 ” 的意思，
就是最脏的东西积累起来，
秽积金刚是污秽积累的佛 （ 笑 ），
所以修持他不会变成更脏的了。
问 ：
除了上面所说的破三昧耶容易沾染晦气，
还有什么原因会沾染晦气？
比如去火葬场会沾染晦气吗？
答 ：
也有一些吧，
但晦气最主要是由罪业导致的。
造特别大的罪业，
与罪业重的人说话都会受到晦气，
见到他都不可以。
杀生的晦气特别大，
杀业特别重的人像是屠夫、
饭店里的厨师，
我感觉晦气非常大。
当然，
诽谤上师的人，
晦气肯定不可思议的大，
还有吸烟的人晦气也特别大。
尤其是修学密法的人，
吸烟对修法特别有影响。
为什么呢？
最主要是在烟草上面。
烟草是魔王波旬的爱人做出来的。
莲花生大师在很多的伏藏法里说，
由于他在这个世界上传了最殊胜、
最高级的法 ——
大圆满法，
大圆满传了以后，
很多众生会即生成佛。
这时，
魔王波旬恼火了（ 笑 ），
他感觉我这么多的子民都将成佛了，
不再是我的手下，
又没有办法阻止，
该如何是好？
正在烦恼的时候，
他的爱人对他说，
你不用哀愁，
我有一个好办法，
于是就将她身上流下来的
最脏的东西（ 经血 ）洒向人间，
由于这个原因大地生长出了烟草，
波旬之妻发下毒誓 ：
“ 愿以后无论是谁只要接触到烟草，
相续中的出离心、
菩提心全部退失，
烦恼增长，
修法受到影响。”
一方面烟草上有魔女的毒愿，
另一方面烟草来源于魔女最脏的东西，
所以吸烟肯定有非常大的晦气，
吸烟的人功德会退失。
经典里还说，
吸烟的人碰到佛像，
佛像的所有加持力都会消失。
八地菩萨的功德虽然非常大，
是烦恼障彻底消除的圣者，
但是他如果与吸烟的人接触，
同样也会受到晦气的影响，
烟草的晦气就这么厉害。
我们经常与吸烟的人坐在一个车里，
搭出租车的时候大部分人都吸烟，
司机的车前面贴着
“ 禁止吸烟 ”，
然而自己却吸得津津有味（ 笑 ）。
我们随时随地都有可能受到晦气，
所以要经常修持除秽气的法门。
佛菩萨的加持力和事业是广大的，
提到“修行净土”，那个净土是不需要我们依靠自力来修的，阿弥陀佛已经在他的世界设好丰盛的美味佳肴等着我们，就像儿子回到父亲家里一样，不会有一点儿困难。因此，大家要一心向往西方极乐。
——法王晋美彭措
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王晋美彭措
大家方便的时候，最好回顾一下自己的人生: 我造过多少恶业？“吃过多少苦头？”其实，只要稍加观察，就会发现痛苦从未远离过自己。
所以，若想不再受这些难忍之苦，我们务必要精进修行。
修行佛法，实际上并不像有人认为的那样高不可攀。
譬如说，最下等的人也能往生极乐世界，这就比较简单吧!只要对阿弥陀佛有坚定的信心，一心一意发愿往生，然后依教奉行，不造五无间罪和舍法罪，那么定会如释迦牟尼佛和阿弥陀佛亲口承诺的：我们命终之后一定往生极乐世界。
以前有一个喇嘛对外宣称：“色达堪布（指法王如意宝本人）说念一百万遍阿弥陀佛圣号就能往生极乐世界，这完全是妄语，往生极乐世界岂会如此容易!”
此人可能不太熟悉教理。我所说的，实际上是以《阿弥陀经》为依据，并非从分别念中杜撰出来的。
所谓“一百万遍圣号”的界限，是我的根本上师托嘎如意宝等...很多大德曾明确授记。
“将来你若让有缘人念一百万遍阿弥陀佛圣号（此处是指藏语佛号，汉语‘南无阿弥陀佛’则需六百万遍），他们就能往生极乐世界。”
我个人的品行再怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人。所以，有佛陀与上师的教言为证，希望大家好好发愿念佛，毫不犹豫地选择对今生来世最有利的事，珍惜当下的每一刹那!
——法王如意宝《不离》
圣者上师法王如意宝亲口说过，我的大愿是：上等要把全世界的人摄受到极乐世界，中等要把全中国的人摄受到极乐世界，下等要把全雪域的人包括传承下的弟子们摄到极乐世界。《愿海心髓•普贤刹之大日轮》中也说”愿结善恶业缘诸有情，此生命终同生极乐国，获得无量光佛语授记，智悲力之大用速圆满。“
上师法王如意宝首次开极乐大法会时教导说：“大家应该对阿弥陀佛生起信心，猛利发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛圣号。这样临终不往生就算我欺骗了你们，不仅是我，甚至释迦牟尼佛和阿弥陀佛也欺骗了你们，但佛何时何地也不可能欺骗我们。大家应该对世尊往生净土的善说，生起决定的信解。”
法王晚年时，曾经劝导无以计数的弟子念诵阿弥陀佛圣号至少一百万遍（藏文），这也是法王为我们开显的最为方便的往生法门。他还像开玩笑一样说：“与我结上缘的好好祈祷阿弥陀佛，念一百万遍阿弥陀佛名号，我在极乐世界烧好茶等你们。”
附：
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——法王晋美彭措
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王晋美彭措
大家方便的时候，最好回顾一下自己的人生: 我造过多少恶业？“吃过多少苦头？”其实，只要稍加观察，就会发现痛苦从未远离过自己。
所以，若想不再受这些难忍之苦，我们务必要精进修行。
修行佛法，实际上并不像有人认为的那样高不可攀。
譬如说，最下等的人也能往生极乐世界，这就比较简单吧!只要对阿弥陀佛有坚定的信心，一心一意发愿往生，然后依教奉行，不造五无间罪和舍法罪，那么定会如释迦牟尼佛和阿弥陀佛亲口承诺的：我们命终之后一定往生极乐世界。
以前有一个喇嘛对外宣称：“色达堪布（指法王如意宝本人）说念一百万遍阿弥陀佛圣号就能往生极乐世界，这完全是妄语，往生极乐世界岂会如此容易!”
此人可能不太熟悉教理。我所说的，实际上是以《阿弥陀经》为依据，并非从分别念中杜撰出来的。
所谓“一百万遍圣号”的界限，是我的根本上师托嘎如意宝等...很多大德曾明确授记。
“将来你若让有缘人念一百万遍阿弥陀佛圣号（此处是指藏语佛号，汉语‘南无阿弥陀佛’则需六百万遍），他们就能往生极乐世界。”
我个人的品行再怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人。所以，有佛陀与上师的教言为证，希望大家好好发愿念佛，毫不犹豫地选择对今生来世最有利的事，珍惜当下的每一刹那!
——法王如意宝《不离》
圣者上师法王如意宝亲口说过，我的大愿是：上等要把全世界的人摄受到极乐世界，中等要把全中国的人摄受到极乐世界，下等要把全雪域的人包括传承下的弟子们摄到极乐世界。《愿海心髓•普贤刹之大日轮》中也说”愿结善恶业缘诸有情，此生命终同生极乐国，获得无量光佛语授记，智悲力之大用速圆满。“
上师法王如意宝首次开极乐大法会时教导说：“大家应该对阿弥陀佛生起信心，猛利发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛圣号。这样临终不往生就算我欺骗了你们，不仅是我，甚至释迦牟尼佛和阿弥陀佛也欺骗了你们，但佛何时何地也不可能欺骗我们。大家应该对世尊往生净土的善说，生起决定的信解。”
法王晚年时，曾经劝导无以计数的弟子念诵阿弥陀佛圣号至少一百万遍（藏文），这也是法王为我们开显的最为方便的往生法门。他还像开玩笑一样说：“与我结上缘的好好祈祷阿弥陀佛，念一百万遍阿弥陀佛名号，我在极乐世界烧好茶等你们。”
附：
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一切瑜伽之發心接下来是胜义菩提心，即关于空性。
《入中论》云：
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。
设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。
于真实性以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起具彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
论说，不仅一切万法只是名识施设而有，
也正因为只能是施设而有，才能成立利害等作用。
没有任何一法可被找到，诸法皆不可得，
但又不能因此而否定万法的存在，毕竟万法有其利害等的作用。
依七相观察的时候，若有自性——事物自己之力而形成自己，应该要找到自性才是，
但却找不到啊！从而论说“应成圣者定灭事物”等的过患。
《中论》云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
我每日会将此偈结合“自我”而思惟，变成“非阴不离阴”。
意思是：蕴体非我，如身只是我的身，并非我；
远离蕴体以外也没有独立之我，因为我的身心在受苦乐的同时，
会说：“我很快乐或我很痛苦。”所以，蕴体与我并非无关、分离。
这就是“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
这麽思惟时，虽然会说“我的身”、“我的心”，
的确，我的身心也是存在的。可是，主宰身心的我在哪裡？真找不到、不可得！
此时会产生“无我”的感受。“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
寻找我时，确实找不到我，“我”只能在无寻无找、世间共许当中而有！
除此外，“我”绝非像是平日所执著般的真实而有，
即彷彿可被指出的独立个体，这种真实感只是实执所产生的幻相，
实际上，根本没有可被指出的独立个体，请这麽思惟。
在此决定：任何一法都是名识施设而有，绝无自性！
如前述引用的《入中论》偈文，我们平日会觉得，
“我”彷彿是种可被抓到的实体，但绝对没有这种实体！请于短时间内专注这个内容。
当如此决定且思惟：“彷彿有个可以操控身心的“我”，这是未曾有过。”
这时，专注空性的心转成白色五股金刚杵，竖立在前述菩提心的月轮上。
这叫“发起宛如月轮及金刚之心”，这就是我每日思惟的内容。
目前在这裡，我已生起世俗菩提心的月轮。
虽然我还没生起具相的胜义菩提心，但决定空性，即“除此外，
绝无其他选择”的定解是有的，而且我已观想将此定解心转成白色五股金刚杵，
请你们也观想同样的月轮及金刚杵。
做为你们上师的我，每日都会这麽观想。
早上一醒来便思惟菩提心，之后再思惟空性，这对我的帮助极大。
我这一代包括我的根本上师，以及之前的传承祖师们，
他们所修练的也只有菩提心及空正见，所以在此要好好观想一切瑜伽之发心。
以上就是“一切瑜伽之发心”，你们每日都要这麽思惟。
不一定要搭配著密咒仪轨，在此也可观想世俗菩提心的月轮，
还有，尽力思惟空性后，将空正见转成白色五股金刚杵，应如是思惟。
若能每日如是思惟且许下每日思惟的承诺，将会相当殊胜！
《入中论》云：
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。
设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。
于真实性以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起具彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
论说，不仅一切万法只是名识施设而有，
也正因为只能是施设而有，才能成立利害等作用。
没有任何一法可被找到，诸法皆不可得，
但又不能因此而否定万法的存在，毕竟万法有其利害等的作用。
依七相观察的时候，若有自性——事物自己之力而形成自己，应该要找到自性才是，
但却找不到啊！从而论说“应成圣者定灭事物”等的过患。
《中论》云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
我每日会将此偈结合“自我”而思惟，变成“非阴不离阴”。
意思是：蕴体非我，如身只是我的身，并非我；
远离蕴体以外也没有独立之我，因为我的身心在受苦乐的同时，
会说：“我很快乐或我很痛苦。”所以，蕴体与我并非无关、分离。
这就是“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
这麽思惟时，虽然会说“我的身”、“我的心”，
的确，我的身心也是存在的。可是，主宰身心的我在哪裡？真找不到、不可得！
此时会产生“无我”的感受。“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
寻找我时，确实找不到我，“我”只能在无寻无找、世间共许当中而有！
除此外，“我”绝非像是平日所执著般的真实而有，
即彷彿可被指出的独立个体，这种真实感只是实执所产生的幻相，
实际上，根本没有可被指出的独立个体，请这麽思惟。
在此决定：任何一法都是名识施设而有，绝无自性！
如前述引用的《入中论》偈文，我们平日会觉得，
“我”彷彿是种可被抓到的实体，但绝对没有这种实体！请于短时间内专注这个内容。
当如此决定且思惟：“彷彿有个可以操控身心的“我”，这是未曾有过。”
这时，专注空性的心转成白色五股金刚杵，竖立在前述菩提心的月轮上。
这叫“发起宛如月轮及金刚之心”，这就是我每日思惟的内容。
目前在这裡，我已生起世俗菩提心的月轮。
虽然我还没生起具相的胜义菩提心，但决定空性，即“除此外，
绝无其他选择”的定解是有的，而且我已观想将此定解心转成白色五股金刚杵，
请你们也观想同样的月轮及金刚杵。
做为你们上师的我，每日都会这麽观想。
早上一醒来便思惟菩提心，之后再思惟空性，这对我的帮助极大。
我这一代包括我的根本上师，以及之前的传承祖师们，
他们所修练的也只有菩提心及空正见，所以在此要好好观想一切瑜伽之发心。
以上就是“一切瑜伽之发心”，你们每日都要这麽思惟。
不一定要搭配著密咒仪轨，在此也可观想世俗菩提心的月轮，
还有，尽力思惟空性后，将空正见转成白色五股金刚杵，应如是思惟。
若能每日如是思惟且许下每日思惟的承诺，将会相当殊胜！
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