法性法身,方便法身
有关于大乘佛教对佛身之性格(佛格),在各种论述的开展中,昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质,提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下(《圣教集》319页)说:
诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。
由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。
此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以“法”名。
说明法性法身与方便法身,此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身,依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起,必依法性法身而生起;法性法身并非独自能显现,必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目?《大智度论》卷三四说:“有二种佛:一者、法性生身佛,二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说:“二种法身:一、法性身;二、应化法身。”又说:“从初地至佛地,各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身,是不与三身门中的应化身相混滥,同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”,而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相,也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说:“佛身无筋骨,云何有舍利?如来离舍利,胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说:“诸佛法身,种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而,何谓法性法身?何谓方便法身?
何谓法性法身?法性是真如的别名,法是一切万法,就是指万象名为法;性是体性之义,如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”,真如是一切万法(现象)的本体,故名法性。与这法性的妙理一致契合,名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论,然大师于其《往生论注》卷下(《圣教集》320页)说:
无为法身者,法性身也;法性寂灭,故法身无相也。
由此观之,大师是采用无相说,以无色无形绝言绝虑之一如(真如)理体,名为法性法身,即佛三身中的法身,此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身?所谓方便,若依普通的用法来讲,是为了引导趋向真实,而顺应还没有成熟的根机所假设的方法,名为方便。因此,这种的方便,称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便,并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门,智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生,名为方便门。这里所说的方便法身的方便,就是这种意思。故《往生论注》卷下(《圣教集》三二六页)说:
正直曰“方”,外己曰“便”。
依正直故,生怜愍一切众生心;
依外己故,远离供养恭敬自身心。
或说(《圣教集》326页):
言“方便”者,谓作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是,体证无差别平等的真理,而对于一切众生没有差别见,怜愍救度一切众生,叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是,不求自身的功利,也不爱重自身,就是远离供养自身心。因此,这不是“权假方便”;也不是通例用法之假设性、假方便;更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲,如实的起作用而爱怜、救度一切众生,共同往生安乐佛国,名为方便法身。
亦即,无色无形之真如法性法身,从其自体显示微妙庄严之形相,示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛,名为方便法身,可谓相当于佛三身中的报身。
要之,法性法身是离言绝虑的一如之相,方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之,以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生,因而显现相对差别之身,名为光寿二无量的阿弥陀佛,实现救度众生的活动之相,名为方便法身。
可知,此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德,从二方面显示,法性法身是契合绝对真理之理方面,方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系,如大师所说:
此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以“法”名。
如上所解释,由法性的生起而成为方便,依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起,必依法性而生起;法性并非独自能显现,必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现,也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身,虽然不同,但体性是一,并不能完全分开;体性虽然是一,但毕竟也有不同,又不能说是同一个,所以是“广略相入”――由略生广,由广出略,方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻,一个金块铸造狮子之形,金块之全体成为狮子,非金块之外有狮子,也非狮子之外有金块,而且并非金块即狮子。此二法身,有如此之关系。金块譬喻法性法身,狮子譬喻方便法身。
再者,此二种法身是通于诸佛,或仅限于阿弥陀佛,亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛,于此二法身之中是认为哪一种佛呢?就此有种种异论。约有三说,以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛,方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体,是通于诸佛之故,所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此,认为阿弥陀佛是方便法身,而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门,以方便为广门,来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且,关于这三种庄严,《往生论注》(《圣教集》319页)述说:
应知此三种庄严成就,由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净,非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨,此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时,发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此,阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中,当然是报身,此报身佛是酬报菩萨行之报身佛,同时也是酬报四十八愿之佛。总之,可知大师所说阿弥陀佛报身说,是菩萨行之酬报身,同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
有关于大乘佛教对佛身之性格(佛格),在各种论述的开展中,昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质,提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下(《圣教集》319页)说:
诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。
由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。
此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以“法”名。
说明法性法身与方便法身,此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身,依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起,必依法性法身而生起;法性法身并非独自能显现,必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目?《大智度论》卷三四说:“有二种佛:一者、法性生身佛,二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说:“二种法身:一、法性身;二、应化法身。”又说:“从初地至佛地,各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身,是不与三身门中的应化身相混滥,同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”,而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相,也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说:“佛身无筋骨,云何有舍利?如来离舍利,胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说:“诸佛法身,种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而,何谓法性法身?何谓方便法身?
何谓法性法身?法性是真如的别名,法是一切万法,就是指万象名为法;性是体性之义,如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”,真如是一切万法(现象)的本体,故名法性。与这法性的妙理一致契合,名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论,然大师于其《往生论注》卷下(《圣教集》320页)说:
无为法身者,法性身也;法性寂灭,故法身无相也。
由此观之,大师是采用无相说,以无色无形绝言绝虑之一如(真如)理体,名为法性法身,即佛三身中的法身,此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身?所谓方便,若依普通的用法来讲,是为了引导趋向真实,而顺应还没有成熟的根机所假设的方法,名为方便。因此,这种的方便,称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便,并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门,智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生,名为方便门。这里所说的方便法身的方便,就是这种意思。故《往生论注》卷下(《圣教集》三二六页)说:
正直曰“方”,外己曰“便”。
依正直故,生怜愍一切众生心;
依外己故,远离供养恭敬自身心。
或说(《圣教集》326页):
言“方便”者,谓作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是,体证无差别平等的真理,而对于一切众生没有差别见,怜愍救度一切众生,叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是,不求自身的功利,也不爱重自身,就是远离供养自身心。因此,这不是“权假方便”;也不是通例用法之假设性、假方便;更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲,如实的起作用而爱怜、救度一切众生,共同往生安乐佛国,名为方便法身。
亦即,无色无形之真如法性法身,从其自体显示微妙庄严之形相,示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛,名为方便法身,可谓相当于佛三身中的报身。
要之,法性法身是离言绝虑的一如之相,方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之,以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生,因而显现相对差别之身,名为光寿二无量的阿弥陀佛,实现救度众生的活动之相,名为方便法身。
可知,此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德,从二方面显示,法性法身是契合绝对真理之理方面,方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系,如大师所说:
此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以“法”名。
如上所解释,由法性的生起而成为方便,依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起,必依法性而生起;法性并非独自能显现,必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现,也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身,虽然不同,但体性是一,并不能完全分开;体性虽然是一,但毕竟也有不同,又不能说是同一个,所以是“广略相入”――由略生广,由广出略,方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻,一个金块铸造狮子之形,金块之全体成为狮子,非金块之外有狮子,也非狮子之外有金块,而且并非金块即狮子。此二法身,有如此之关系。金块譬喻法性法身,狮子譬喻方便法身。
再者,此二种法身是通于诸佛,或仅限于阿弥陀佛,亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛,于此二法身之中是认为哪一种佛呢?就此有种种异论。约有三说,以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛,方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体,是通于诸佛之故,所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此,认为阿弥陀佛是方便法身,而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门,以方便为广门,来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且,关于这三种庄严,《往生论注》(《圣教集》319页)述说:
应知此三种庄严成就,由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净,非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨,此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时,发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此,阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中,当然是报身,此报身佛是酬报菩萨行之报身佛,同时也是酬报四十八愿之佛。总之,可知大师所说阿弥陀佛报身说,是菩萨行之酬报身,同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
新学了一招,用焖罐生绿豆芽,真不错,生成了。鲜嫩,细长,白须,外带清香。装满一袋,备用。
看着这绿豆芽,脑子忽然迸出金刚经上所说的,“缘起性空”。有点理解了。就拿这生绿豆芽来说,绿豆芽之所以能出现,是由各种缘和合而成,首先要有绿豆,还要有生豆芽的器皿,还要有水,还要有人来操作和打理,这些缘之中缺少一缘都生不出豆芽来。豆芽生出来了,豆芽的本性是什么呢,是空。是性空。绿豆芽只是短暂的存在,终究会成为盘中餐。绿豆芽消失不见。它在哪里,它来过世间吗?最终是空掉了,转化为空。由绿豆芽引申开来,万事万物都是缘起性空。仔细琢磨琢磨,明白了一点这其中的道理。
我接触佛法有六七年的时间了,对“看破,放下”,今天也忽然有所悟了。
①看破,要把什么看破?看破,就是把宇宙真相看破,宇宙真相就是缘起性空。正如金刚经上所说,“凡有所相,皆是虚妄”。眼中所见,自然景观,人事物,等,看似是真实存在的,实际上,如果使他们存在的各种缘不在了,最终是空掉了。例如人来说,名人的话可以在历史上留名,对普通人来说,你可曾来过世间,你在哪里?皆是空。就算是历史留名的人在更长久的时空长河里最终也是空掉的。
②对“放下”来说,终究要放下什么?对释迦牟尼本师佛来说,首先他放下了皇位。舍弃太子的位子出家寻法。可对于我们普通人来说要放下什么?那就是放下一切相,,放下纠结,放下烦恼,放下心病,放下贪嗔痴慢疑,放下一切你不想放下的,统统放下。让清净心显现出来。
学佛最终要修清净心,那清净心又是什么?
我好像悟出一点了。就是看破真相,放下我执,心无挂碍。心不住相。就是心里没有任何相。打一比方。把心比喻成镜子。镜子能呈现出这种相,如人相,食物相,景观相,等等,通过镜子呈现出来了,可哪一样会停留在镜子上,都不会。镜子功能是照镜子,这个功能发挥完作用,镜子依然是镜子,镜子没变成别的,那些美女的容颜,瓜果的形态等等不会占据镜子的一个角落。心如果能做到镜子的功能,遇到了各种相,如众生相等等,也只是呈现,并不能占据心房的某一地方。那清净心就快出现了。没有任何相能打扰到心,心里没有那些相的立足之地,那心就清净了。
那清净心里有什么?只有阿弥陀佛。
清净心出现会怎么样?我理解的是清净心出现了,身体会释放一种波,那种波与阿弥陀佛的波能同频。之前听一位老师讲过世界是由各种波组成的,当时似懂非懂。现在好像懂一点了。如果没有清净心,释放的是杂乱的波,就接收不到同频波。清净心显现就不同了。西方极乐世界的波能收到,那念佛就得利了。佛力加持,不可思议。
此外,脑袋里每冒出一个想法,一个念头,都会经过心的显现,如果停留在心上,占据你心里的某个地方,它长久的住在心里面,那肯定不会有清净心。念佛就不得利。
一次生绿豆芽,让我感悟提升了,有种豁然开朗的感觉,打开心结,看破,放下,修清净心。特记载下今天的感悟。
看着这绿豆芽,脑子忽然迸出金刚经上所说的,“缘起性空”。有点理解了。就拿这生绿豆芽来说,绿豆芽之所以能出现,是由各种缘和合而成,首先要有绿豆,还要有生豆芽的器皿,还要有水,还要有人来操作和打理,这些缘之中缺少一缘都生不出豆芽来。豆芽生出来了,豆芽的本性是什么呢,是空。是性空。绿豆芽只是短暂的存在,终究会成为盘中餐。绿豆芽消失不见。它在哪里,它来过世间吗?最终是空掉了,转化为空。由绿豆芽引申开来,万事万物都是缘起性空。仔细琢磨琢磨,明白了一点这其中的道理。
我接触佛法有六七年的时间了,对“看破,放下”,今天也忽然有所悟了。
①看破,要把什么看破?看破,就是把宇宙真相看破,宇宙真相就是缘起性空。正如金刚经上所说,“凡有所相,皆是虚妄”。眼中所见,自然景观,人事物,等,看似是真实存在的,实际上,如果使他们存在的各种缘不在了,最终是空掉了。例如人来说,名人的话可以在历史上留名,对普通人来说,你可曾来过世间,你在哪里?皆是空。就算是历史留名的人在更长久的时空长河里最终也是空掉的。
②对“放下”来说,终究要放下什么?对释迦牟尼本师佛来说,首先他放下了皇位。舍弃太子的位子出家寻法。可对于我们普通人来说要放下什么?那就是放下一切相,,放下纠结,放下烦恼,放下心病,放下贪嗔痴慢疑,放下一切你不想放下的,统统放下。让清净心显现出来。
学佛最终要修清净心,那清净心又是什么?
我好像悟出一点了。就是看破真相,放下我执,心无挂碍。心不住相。就是心里没有任何相。打一比方。把心比喻成镜子。镜子能呈现出这种相,如人相,食物相,景观相,等等,通过镜子呈现出来了,可哪一样会停留在镜子上,都不会。镜子功能是照镜子,这个功能发挥完作用,镜子依然是镜子,镜子没变成别的,那些美女的容颜,瓜果的形态等等不会占据镜子的一个角落。心如果能做到镜子的功能,遇到了各种相,如众生相等等,也只是呈现,并不能占据心房的某一地方。那清净心就快出现了。没有任何相能打扰到心,心里没有那些相的立足之地,那心就清净了。
那清净心里有什么?只有阿弥陀佛。
清净心出现会怎么样?我理解的是清净心出现了,身体会释放一种波,那种波与阿弥陀佛的波能同频。之前听一位老师讲过世界是由各种波组成的,当时似懂非懂。现在好像懂一点了。如果没有清净心,释放的是杂乱的波,就接收不到同频波。清净心显现就不同了。西方极乐世界的波能收到,那念佛就得利了。佛力加持,不可思议。
此外,脑袋里每冒出一个想法,一个念头,都会经过心的显现,如果停留在心上,占据你心里的某个地方,它长久的住在心里面,那肯定不会有清净心。念佛就不得利。
一次生绿豆芽,让我感悟提升了,有种豁然开朗的感觉,打开心结,看破,放下,修清净心。特记载下今天的感悟。
入行的第五个年头。相信很多同行回看种种过往,皆有唏嘘感慨,总有一些来自“不可言说”的无力。
时代浪潮裹挟,没有谁能躲得掉。普通人不断见证曾一度搅动风云的人物,乘坐时代的直升梯达到名利顶峰,又一朝垮塌,怎能简单说是“时来天地皆用力,运去英雄不自由”?
疫情带动多个行业兴衰起伏,具体到每个人身上,就是足以改变命运的力量。众生相里,有“微光成炬”,也有里尔克的《严重的时刻》,“此刻有谁在世上某处死,无缘无故在世上死。”和同事找线索看热点,看世间的“撕裂”与“融洽”,依旧为新闻事件落泪,就算是徒劳,也希望有一瞬发声。“割喉式沉默”下,都有百转千回的挣扎。朋友圈里同行写“万马齐喑又一年”。
好朋友前段时间问我,你的新闻理想折损了吗?我们俩都知道,学新闻和做新闻是不一样的。
今天与前辈聊了规划。我相信自己,依然尽自己的全力,依然坚持自己的梦想并为之努力,因为还未抵达。
时代浪潮裹挟,没有谁能躲得掉。普通人不断见证曾一度搅动风云的人物,乘坐时代的直升梯达到名利顶峰,又一朝垮塌,怎能简单说是“时来天地皆用力,运去英雄不自由”?
疫情带动多个行业兴衰起伏,具体到每个人身上,就是足以改变命运的力量。众生相里,有“微光成炬”,也有里尔克的《严重的时刻》,“此刻有谁在世上某处死,无缘无故在世上死。”和同事找线索看热点,看世间的“撕裂”与“融洽”,依旧为新闻事件落泪,就算是徒劳,也希望有一瞬发声。“割喉式沉默”下,都有百转千回的挣扎。朋友圈里同行写“万马齐喑又一年”。
好朋友前段时间问我,你的新闻理想折损了吗?我们俩都知道,学新闻和做新闻是不一样的。
今天与前辈聊了规划。我相信自己,依然尽自己的全力,依然坚持自己的梦想并为之努力,因为还未抵达。
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