毕建勋的《画道一二三哲学》

凭借这本打着“绘画”名义的哲学书籍。作者毕建勋成功实现了从一个画者到哲学家的逆袭。就论述哲学关系和理论深度而言，毕建勋把《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的关系进行了推演，三种关系能够写就本书，可见深度和广度的范围之巨。就本书的哲学意义而言，并不让于当世任何一本对《道德经》的解读。某些人们长期质疑的观点，比如逻辑和迷信、思维和存在等术语，一经作者分析，得到让读者信服的观点。可以讲作者是绘画界哲学素养最高的，也是哲学界绘画素养最高的。这种二分法，本身就是作者哲学观点的一个阐述和缩影。

但是在这种跨界背后，其实反应了作者对“一”或者对“道”的深刻认知。作者认为：《一二三哲学》不但可以作为绘画的方法论，也可以作为处理其它事务的思维方法。如果以一二三哲学作为天下之道与治理天下的方法，其所提供的思维方式，也应该是成本最低的运行方式。人只要法道并以道为最终目标，遵循更普遍的自然规律而少人为之法，每个人能够以自治的方式解决自身的问题，那么，个人的自觉性就会成长，社会管理成本就会降低。

应该指出，作者这点论断，其实不仅对于绘画，对于股市、人生的研究同样具备意义。恩格斯说：“一是思维和存在何者为第一性的问题，二是思维和存在有无同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题。”。其实，对应思维和存在，主观和客观、精神和物质等等都是等价命题，都是“二”者的存在。人生的意义在于对“一”的追求和对“一二三”关系的正确理解。因此，从这个角度能够更好的理解王阳明所谓的“知行合一”，这是从二的关系得到一，按照毕建勋的观点，这是得道、近道、悟道。因而是不世出的“立言、立功、立德”的大学问。

难得的一本好书！某种意义上，好的作品都是外行人写出来的，作者再一次证明了这种观点！

【袁枚：知一重非，进一重境】清代袁枚在《续诗品·勇改》中说：“知一重非，进一重境。”意思是说，知道一层不足，就意味着抵达一层新境界。从诗词创作联想到做人，亦应以境界为最上，不断追求更高的思想觉悟、精神修养，把人做得更好。#每天读国学#

境界是有层次的，由低到高是一个艰苦的磨炼和感悟过程，从不足处切入，常思己过，在“知非”中求“进境”，是一种有效方法。魏晋时期，胡质、胡威父子皆以清廉著称于世。一次晋武帝问胡威：“你和你的父亲相比，谁更清廉？”胡威回答：“我不如我的父亲，父亲清廉不愿让人知道，我是唯恐别人不知，所以我比父亲差远了！”尽管已十分清廉，但胡威依然对照父亲看到自己的不足，不断提升境界。其实，人皆是在修补不足中成长成熟的，改一处不足就进步一层。

《左传》有云：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”《吕氏春秋》点出：“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。”《论语》中提到：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这些历史名言告诉我们，人人皆会犯错、皆有短处，隐瞒和掩盖毫无益处，讳疾忌医更不可取。只有把不足和过错作为映照灵魂的一面镜子，直面问题，见错改错、见短补短，才可能实现自我的不断改造，也才可能得到人们的尊敬。

“知人者智，自知者明”，人生最难的是认识自己，“知非”实属不易。明代大儒王阳明表达了同样的观点：“学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”反己是一种人生态度，看人先看己，要长于自检、短于责人。为人处世，应当具有知己、反己的智慧和态度，既要活得清醒，有认识不足的能力，也要活得坦荡，有敢于纠正过错的胸襟。

能做到“知非”还不够，“知非”只是“进境”的起点，若知而不改等于在原地打转，可能又回到原点。所以“改”是硬道理，学会从“非”中悟道，从小处改起，无论问题多小，改了就有长进，天长日久，日积月累，就会从一层境界不断迈上更高一层境界。南宋杨万里说：“头垢则思沐，足垢则思濯。心垢则不思沐濯，何哉？”这提醒我们，自我改进不能做沐头濯足的表面文章，要注重思想洗礼，唯此方能脱胎换骨。

防疫居家第天
一个人、一间屋、一座城
心态崩了啊！
身为管理者时无数次的给他人讲了无数次的心态，以至于说出「每一种挫折都是人生精彩的过程、每一种困难都是人生成长的动力」这样的话语，而当下自己的心态却难以调整。
饿了吃、困了睡、打发时间看电影！夜以难寐，晨而入睡已是常态。
万物皆有阴阳，总有平衡之处，就在这时；
杨过才练就黯然销魂掌
老顽童练就左右搏击术
王阳明龙场悟道知行合一
菩提达摩领悟成禅宗初祖
所以，我要修炼。
那个平时浮躁不安难以静心，难以冥想的时刻正是此时。
那个天天瞎忙无法健身塑形，无法强身健体的时刻正是此时。
那个男怕入错行，这个“行”应该好好规划规划的时刻正是此时。 https://t.cn/R2WxXZe