【大慈大悲观世音菩萨】
菩萨清凉月,游於毕究空。
众生心水净,菩提影现中。
忍观伏尘劳,波澄泥著底。
八风动地来,尘劳还复起。
觉海性澄圆,浪时无不浑。
即浑即澄彻,个是涅盘门。
[蜡烛][鲜花]嗡嘛呢叭咪吽 [鲜花][蜡烛]
南无大慈大悲观世音菩萨!
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/z8LK64l
菩萨清凉月,游於毕究空。
众生心水净,菩提影现中。
忍观伏尘劳,波澄泥著底。
八风动地来,尘劳还复起。
觉海性澄圆,浪时无不浑。
即浑即澄彻,个是涅盘门。
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寂德法师文选[鲜花][鲜花][鲜花]
净心
无意中看到圣玄法师的文章《欲得净土,必净其心》,感慨万分,想来我们的心是一致的……
时下许多弘扬“净土”的法师,天花乱坠的说着天上掉馅饼,论着“净土”是如何的容易往生,净土易往生,却重要在“行”持上,一如圣玄法师文中所言,《维摩诘所说经》中说:“若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”这个“净心”是往生净土的核心,而如今念佛求生净土的如牛毛,而又有几个能“净心”的,百分之九十的人都是为了一个“我”求生净土的,其实这样的话,世尊也曾经告诫过大众。在佛为弟子说东方妙喜国净土的功德庄严时,讲到不动佛(阿閦佛)往昔的愿力,成就种种庄严好相,往生到不动佛妙喜国土的众生,无有众苦,福德受用超越诸天。
一位比丘听到如此适意的国土,顿时心生贪着,而白佛言:“世尊!我今愿生不动佛剎。”可是佛不仅没有鼓励他,竟然呵斥他说:“你这样愚迷,怎么可能往生彼国!何以故?不以爱着之心而得往生佛的净土,唯有殖诸善本、修诸梵行,才能得生彼国!”《阿弥陀经》中佛言“不可以少善根福德因缘得生彼国”,《无量寿经》中佛说“欲生其土,必修三福”,看过几个法师专弘“净土”不见其劝勉大家在心地下功夫,却处处自赞毁他的言论,还引证印光大师的文钞曲解圣意,又言“带业往生”。殊不知昂江扎西仁波切的开示:
【我虽然学了很多的净土经论,但是从来没有听见过“带业往生”的说法,这句话并不象你们所理解的那样,你们最基本要知道的是为什么要受持皈依戒?为什么要念阿弥陀佛?为什么要发菩提心?为什么要发清净愿?为什么要观想阿弥陀佛的功德?要知道带恶业去不了西方极乐世界的原因,不是造什么恶业都可以带业往生西方极乐世界。你即便舍得走了,又有资格走了,那你有没有能力走呢?去国外要有路费,需要飞机票的钱都拿不出来,怎么可能走呢?这里的能力是指有没有资粮,福德是否具足。《阿弥陀经》中说:不可以少善根福德因缘得生彼国。如果带恶业都能往生西方极乐世界的话就没有众生了。】
佛在《优婆塞戒经》言:“善男子,虽有人言无量世界,有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生。若尔者,世界众生则为有边。善男子,佛出世时,能度九万九那由他人;声闻弟子,度一那由他;而诸众生,犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何,恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道,非世所摄,是故如来,说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子,无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道,若人难言,若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子,我一国说,过去、未来有恒沙佛,现在世中,唯一佛耳!”
“善男子,真实义者,能得佛道,无量众生,修行佛道,多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗华及鱼子等。”
这一段经文是讲“佛道难成”之义,世尊恐怕众生轻视佛道之故,世尊说:只有真正获得“解脱分法”的人,才能真正得无上菩提道,解脱分法依于菩提心,菩提心依于大悲心,大悲心依于众生,我们的心又依于什么而求生净土呢?佛又以庵罗华树花和鱼子比喻,庵罗华树开有无量花,但只有一、二朵花能结子;鱼子虽有几千万颗,也只能孵出一、二条鱼而已,用来比喻“佛道难成”。佛法之所以无上甚深微妙,是与虔诚的恭敬心和精进的修持分不开的,而求生净土最重要的是依于心,净心为因,净土为果,故佛说“心净则土净”,如果贪,嗔,痴不去除,念佛念破喉咙也枉然!
特雷纱修女的话让我们汗颜“我生天堂不为别的,我为大众而生天堂,因为大众净化了我的心灵”而执着“念佛”的我们呢?依什么去净化我们的心灵呢?又依什么资本而求生佛国净土呢?一个心心念念自私的“我”是生不到诸上善人所聚会的地方!
菩萨清凉月,常游清净空,众生心垢净,菩提影显中……
净心
无意中看到圣玄法师的文章《欲得净土,必净其心》,感慨万分,想来我们的心是一致的……
时下许多弘扬“净土”的法师,天花乱坠的说着天上掉馅饼,论着“净土”是如何的容易往生,净土易往生,却重要在“行”持上,一如圣玄法师文中所言,《维摩诘所说经》中说:“若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”这个“净心”是往生净土的核心,而如今念佛求生净土的如牛毛,而又有几个能“净心”的,百分之九十的人都是为了一个“我”求生净土的,其实这样的话,世尊也曾经告诫过大众。在佛为弟子说东方妙喜国净土的功德庄严时,讲到不动佛(阿閦佛)往昔的愿力,成就种种庄严好相,往生到不动佛妙喜国土的众生,无有众苦,福德受用超越诸天。
一位比丘听到如此适意的国土,顿时心生贪着,而白佛言:“世尊!我今愿生不动佛剎。”可是佛不仅没有鼓励他,竟然呵斥他说:“你这样愚迷,怎么可能往生彼国!何以故?不以爱着之心而得往生佛的净土,唯有殖诸善本、修诸梵行,才能得生彼国!”《阿弥陀经》中佛言“不可以少善根福德因缘得生彼国”,《无量寿经》中佛说“欲生其土,必修三福”,看过几个法师专弘“净土”不见其劝勉大家在心地下功夫,却处处自赞毁他的言论,还引证印光大师的文钞曲解圣意,又言“带业往生”。殊不知昂江扎西仁波切的开示:
【我虽然学了很多的净土经论,但是从来没有听见过“带业往生”的说法,这句话并不象你们所理解的那样,你们最基本要知道的是为什么要受持皈依戒?为什么要念阿弥陀佛?为什么要发菩提心?为什么要发清净愿?为什么要观想阿弥陀佛的功德?要知道带恶业去不了西方极乐世界的原因,不是造什么恶业都可以带业往生西方极乐世界。你即便舍得走了,又有资格走了,那你有没有能力走呢?去国外要有路费,需要飞机票的钱都拿不出来,怎么可能走呢?这里的能力是指有没有资粮,福德是否具足。《阿弥陀经》中说:不可以少善根福德因缘得生彼国。如果带恶业都能往生西方极乐世界的话就没有众生了。】
佛在《优婆塞戒经》言:“善男子,虽有人言无量世界,有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生。若尔者,世界众生则为有边。善男子,佛出世时,能度九万九那由他人;声闻弟子,度一那由他;而诸众生,犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何,恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道,非世所摄,是故如来,说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子,无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道,若人难言,若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子,我一国说,过去、未来有恒沙佛,现在世中,唯一佛耳!”
“善男子,真实义者,能得佛道,无量众生,修行佛道,多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗华及鱼子等。”
这一段经文是讲“佛道难成”之义,世尊恐怕众生轻视佛道之故,世尊说:只有真正获得“解脱分法”的人,才能真正得无上菩提道,解脱分法依于菩提心,菩提心依于大悲心,大悲心依于众生,我们的心又依于什么而求生净土呢?佛又以庵罗华树花和鱼子比喻,庵罗华树开有无量花,但只有一、二朵花能结子;鱼子虽有几千万颗,也只能孵出一、二条鱼而已,用来比喻“佛道难成”。佛法之所以无上甚深微妙,是与虔诚的恭敬心和精进的修持分不开的,而求生净土最重要的是依于心,净心为因,净土为果,故佛说“心净则土净”,如果贪,嗔,痴不去除,念佛念破喉咙也枉然!
特雷纱修女的话让我们汗颜“我生天堂不为别的,我为大众而生天堂,因为大众净化了我的心灵”而执着“念佛”的我们呢?依什么去净化我们的心灵呢?又依什么资本而求生佛国净土呢?一个心心念念自私的“我”是生不到诸上善人所聚会的地方!
菩萨清凉月,常游清净空,众生心垢净,菩提影显中……
《华严经》的
这个偈颂
是整个佛法的大意
和核心所在
《华严经》有一个偈颂,这个偈颂可以说是整个佛法的大意和核心所在,是我们大乘佛法修学的重点。
这个偈颂总共有四句,是这样的:
『菩萨清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,菩提月现前。』
这个偈颂什么意思呢?
意思就是说:
菩萨就像天上的月亮一样,常游于虚空之中,来去自在,总是不留任何的痕迹。
我们众生怎么样才能够跟诸佛菩萨产生感应道交呢?
只要我们众生的心海清净,只要我们众生内心没有烦恼,内心没有妄想的现前,
那么菩提月光就会影现在我们的心地上。
假使我们众生的心地不清净,品德是污秽不堪的。
那不但不能显露自性的光明,如来藏也不会现前,更谈不上跟菩萨的感应道交。
这是这个偈颂的大意所在。
我们大家知道,大乘佛法特别强调,我们众生心跟佛心,本无二心,是完全同一个心。
本来无二无别,是心具足一切法,十法界不离现前一念之心。
十法界不出一心之所造成。
是故佛法说:
『一念不觉生三细,境界为缘长六麤。』
如果我们的心随的是颠倒妄想之境缘,那我们显现的就是六凡法界。
如果我们的心随的是不颠倒、清净之缘,那我们的心就能够有四圣法界的生起。
由是观之。
不管是四圣法界,还是六凡法界,都是我们内心清净和尘垢的显现。
六凡的显现,那是因为我们众生内心妄想的缘故,所以就显现六道善恶罪福等等的相状。
四圣境界的生起,那是因为我们内心清净的缘故。
我们内心清净,所以就能够显现我们威德庄严光明之德相。
《观经》裡面特别提到,
『心佛众生,是三无差别』。
中峰禅师也讲到:
『我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。』
禅宗的六祖慧能大师特别提到:
『吾人现前一念心性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,而能生万法。』
这个就是我们的心。
当我们内心清净的时候,当我们众生内心忆佛念佛想佛的时候,
我们的内心自然而然就具备佛的智慧德相,
自然而然就具备三十二相,八十种好,具备佛力庄严一切功德。
因为我们凡夫的心跟佛的心,从体性上来说是平等无二的,没有任何的差别。
我们大家的心,就是一颗夜明珠。
佛是一颗没有染上尘埃的夜明珠,而我们众生就是一颗染满尘埃的夜明珠。
裡面有太多的妄想,太多的烦恼,太多的那种乌云,遮盖住我们清净的本性。
这个是我们不能显现我们清净光明一面的原因所在。
希望大家听了今天这个开示,听了我对这个偈颂的解释,我们大家应该能够反省。
把我们的心收回来,把心带回家,真正如理观照我们的内心,把握住我们当下的举心动念,把握住每一个念头的生起。
真正在我们的心地上下功夫。
所谓『心安即是家』,『心净则国土净』。
感恩大家,阿弥陀佛!
原文标题:心佛众生,三无差别
这个偈颂
是整个佛法的大意
和核心所在
《华严经》有一个偈颂,这个偈颂可以说是整个佛法的大意和核心所在,是我们大乘佛法修学的重点。
这个偈颂总共有四句,是这样的:
『菩萨清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,菩提月现前。』
这个偈颂什么意思呢?
意思就是说:
菩萨就像天上的月亮一样,常游于虚空之中,来去自在,总是不留任何的痕迹。
我们众生怎么样才能够跟诸佛菩萨产生感应道交呢?
只要我们众生的心海清净,只要我们众生内心没有烦恼,内心没有妄想的现前,
那么菩提月光就会影现在我们的心地上。
假使我们众生的心地不清净,品德是污秽不堪的。
那不但不能显露自性的光明,如来藏也不会现前,更谈不上跟菩萨的感应道交。
这是这个偈颂的大意所在。
我们大家知道,大乘佛法特别强调,我们众生心跟佛心,本无二心,是完全同一个心。
本来无二无别,是心具足一切法,十法界不离现前一念之心。
十法界不出一心之所造成。
是故佛法说:
『一念不觉生三细,境界为缘长六麤。』
如果我们的心随的是颠倒妄想之境缘,那我们显现的就是六凡法界。
如果我们的心随的是不颠倒、清净之缘,那我们的心就能够有四圣法界的生起。
由是观之。
不管是四圣法界,还是六凡法界,都是我们内心清净和尘垢的显现。
六凡的显现,那是因为我们众生内心妄想的缘故,所以就显现六道善恶罪福等等的相状。
四圣境界的生起,那是因为我们内心清净的缘故。
我们内心清净,所以就能够显现我们威德庄严光明之德相。
《观经》裡面特别提到,
『心佛众生,是三无差别』。
中峰禅师也讲到:
『我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。』
禅宗的六祖慧能大师特别提到:
『吾人现前一念心性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,而能生万法。』
这个就是我们的心。
当我们内心清净的时候,当我们众生内心忆佛念佛想佛的时候,
我们的内心自然而然就具备佛的智慧德相,
自然而然就具备三十二相,八十种好,具备佛力庄严一切功德。
因为我们凡夫的心跟佛的心,从体性上来说是平等无二的,没有任何的差别。
我们大家的心,就是一颗夜明珠。
佛是一颗没有染上尘埃的夜明珠,而我们众生就是一颗染满尘埃的夜明珠。
裡面有太多的妄想,太多的烦恼,太多的那种乌云,遮盖住我们清净的本性。
这个是我们不能显现我们清净光明一面的原因所在。
希望大家听了今天这个开示,听了我对这个偈颂的解释,我们大家应该能够反省。
把我们的心收回来,把心带回家,真正如理观照我们的内心,把握住我们当下的举心动念,把握住每一个念头的生起。
真正在我们的心地上下功夫。
所谓『心安即是家』,『心净则国土净』。
感恩大家,阿弥陀佛!
原文标题:心佛众生,三无差别
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