文章详细阐述了乐府古辞由汉至唐发展的兴衰历程，展现了完整的乐府诗发展余韵。首先点出乐府诗与后代拟乐府及文人乐府的区别，乐府诗的音乐性及故事性更强，与后世文人注重诗词形式、含义、格律等要求不同，乐府诗作为一种表演形式，充分考虑创作者与受众两方面的感受，这是后代文人无法理解的。这种故事性和音乐性的三时也是循序渐进的，由社会性的大众走向自娱性质的个人创作，以魏晋为开始二者渐渐分离，前承汉乐府基础上，渐渐脱离开音乐的限制，增强了文学性，建安风气后，拟古风潮兴起，拟乐府诗开始发展，东晋渐衰而至刘松重兴，齐梁文学犹追求绮丽华靡，更看重拟乐府，古辞重新沉寂，齐梁陈隋虽又复起，但渐渐失去本身的发展活力。发展至唐朝，诗歌发展大大进步，无论是近体诗还是古体诗，唐代诗人都认识到了它们别样的风味，虽然无法跳出时代局限，只能在力所能及的范围内创作，古乐府重回大众视野是无可否认的，至唐以后，词曲兴起，进一步替代了乐府的功能性，虽有复古余波，也已无法中兴，这也是历史潮流所致。文章逻辑清晰，资料详实，认真阅读受益良多。

文章详细阐述了乐府古辞由汉至唐发展的兴衰历程，展现了完整的乐府诗发展余韵。首先点出乐府诗与后代拟乐府及文人乐府的区别，乐府诗的音乐性及故事性更强，与后世文人注重诗词形式、含义、格律等要求不同，乐府诗作为一种表演形式，充分考虑创作者与受众两方面的感受，这是后代文人无法理解的。这种故事性和音乐性的三时也是循序渐进的，由社会性的大众走向自娱性质的个人创作，以魏晋为开始二者渐渐分离，前承汉乐府基础上，渐渐脱离开音乐的限制，增强了文学性，建安风气后，拟古风潮兴起，拟乐府诗开始发展，东晋渐衰而至刘松重兴，齐梁文学犹追求绮丽华靡，更看重拟乐府，古辞重新沉寂，齐梁陈隋虽又复起，但渐渐失去本身的发展活力。发展至唐朝，诗歌发展大大进步，无论是近体诗还是古体诗，唐代诗人都认识到了它们别样的风味，虽然无法跳出时代局限，只能在力所能及的范围内创作，古乐府重回大众视野是无可否认的，至唐以后，词曲兴起，进一步替代了乐府的功能性，虽有复古余波，也已无法中兴，这也是历史潮流所致。文章逻辑清晰，资料详实，认真阅读受益良多。

德，可聚财；和，能旺家

常言道：家家户户总无常，贫贫富富有定数。

德不立，财难聚；德不孤，必有邻。

家不和，福难至；家不仁，当则废。

世事多变革，但亘古不变的是：财立于德，家立于和。

人有德，必有财

《道德经·第八十一章》中讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。

品德高尚的人，对与金钱不存占有之心，也就不会刻意积累财富。

他们获取钱财是为了关照这个世界，帮助这个世界越多，自己的财富反而越丰富。

《了凡四训》中说：“百金财富必是百金人物，千金财富必定是千金人物。”

人有多少德，就有多少财，这是命中注定的福报。

而当一个人不顾积德，只是无底线的消耗福报时，福报耗尽，钱财也就留不住了。

由此可见，因果报应，不是上天的袒护，而是真心行善者的奖赏。

财从哪里来？从良好的品德中来。

《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”

人活一世，草木一秋。

功名利禄转瞬即逝，金钱财富终不带走。君子爱财，取之有道。

做人不能昧良心，宁可缺钱，不能缺德。

世人皆爱财，苦苦求财却不见财。

其实，钱财就在我们的福德里。人无德，即使天降横财，也终究会擦肩而过，无福消受。

世上所有的福气和财富，都是你积累下的福德！

人和睦，家必旺

《道德经·第八章》中讲：“上善若水，水善利万物而不争”。

老子告诉我们，像水一样的品格，能包容、滋养万物，利他而内自不求。

有道是：“和气致祥，乖气致戾。”

人有和气，才能留住福气；家有和气，才能万事兴旺。

古人云：“千年修来同一饭，万年修来同船渡。”

家人之间，相聚不易。能够和睦，更是福气。

争吵越多，霉运越多；和睦越多，家道越旺。

一个家庭，懂得珍惜，懂得包容，才能幸福长久。

有德财气来，家和万事兴

《道德经·第三十八章》中讲：“大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华”。

君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。

一个人的命运好坏，财富多寡，家庭兴衰，都是由自己的能量决定的。

当一个人，得到的多，德却浅薄时，就什么都留不住了。

就像有的人费劲心机赚到了钱，转头却生了一场大病，把这个钱都用尽了。

天地之间有守恒的规律，一旦失衡，就会降福或降灾，直到恢复平衡。

所以我们常听人说：“德不配位，必有灾殃。”

命运，最忌讳人的算计。小心机得来的，就一定会失去。

南怀瑾先生也曾感慨道：“命运，不能用硬的手段。”

唯有积德，才是最好的风水。

善，是人之福源。要想人生一帆风顺，家宅兴旺，就要常行善事，多存福气，累积阴德。

以阴德旺财兴家，你所失去的一切，都会回来！

积德才能立财，积和才能旺家。愿你德财兼备，一生用之不尽！