#红楼梦[超话]#
红楼梦真的是中国古典文学集大成者，世情人情言情小说巅峰之作！很后悔以前没有好好看完，今后一定会买典藏版好好拜读的！[泪]
很多人看完之后会觉得这部书是为女子闺阁列传，是古代罕有的女权主义巨著。我也觉得红楼梦是为女子列传的奇书，而非现在鬼本鼓吹的是男子性转。鬼本喜欢用保家卫国守护汉人江山政权来证明自己的格局之大境界之高，但其实我觉得作者从来不想为统治阶级唱赞歌，他对统治阶层和全天下的男性几乎都是失望的，刻画的男性角色也大都是纨绔世俗之流、难以担当家国天下的重任……但书里的女性却百花争艳各有千秋~她们诗才与理想皆不输男子，只因为女性的身份而被埋没在历史的洪流，太多女性最终都只能主动或被动地放弃理想“焚稿”……她们的作品没能流传下来，所以作者才会借这部书展现那个时代的才女们的故事人生。从这点开始红楼梦确实代表了一部分女权思想，不过我也不认为他是完全否定了男性以及男性的苦难。封建社会三大权力压迫――君权父权夫权，这三大权力从古至今都在压迫着芸芸众生、是不分性别的。不过女性受到的压迫更重、生存更加的艰难，更加在主流社会没有话语权。
所以我觉得作者是想表达众生皆苦、女人尤甚的大悲悯情怀。因此把作者臆想成一味反清悼明的为统治阶级扼腕叹息的士大夫形象，则是真正格局小了。作者眼中统治者都是差不多的，无非是东风压倒了西风、或是西风压倒了东风，无论政权如何更迭，老百姓都是艰难求生存的最底层……
天下兴亡百姓皆苦才是他真正要表达的核心思想。宝黛爱情和钗黛友情也是如此令人着迷。我还看到有人说钗黛一体论、我觉得很有意思。也许真的有可能原型是作者的一位红颜知己（暂定为曹雪芹表妹吧），然后他把她的性格分成一体两面，分裂出黛玉和宝钗两个形象也未可知啊。总之红楼梦奥妙无穷、充满了谜……我太爱了！一定要看完，然后反复地读！总而言之，曹公乃古今难遇的奇人啊！！！太伟大了不得不膜拜，佩服得五体投地！！[悲伤][作揖][作揖]
红楼梦真的是中国古典文学集大成者，世情人情言情小说巅峰之作！很后悔以前没有好好看完，今后一定会买典藏版好好拜读的！[泪]
很多人看完之后会觉得这部书是为女子闺阁列传，是古代罕有的女权主义巨著。我也觉得红楼梦是为女子列传的奇书，而非现在鬼本鼓吹的是男子性转。鬼本喜欢用保家卫国守护汉人江山政权来证明自己的格局之大境界之高，但其实我觉得作者从来不想为统治阶级唱赞歌，他对统治阶层和全天下的男性几乎都是失望的，刻画的男性角色也大都是纨绔世俗之流、难以担当家国天下的重任……但书里的女性却百花争艳各有千秋~她们诗才与理想皆不输男子，只因为女性的身份而被埋没在历史的洪流，太多女性最终都只能主动或被动地放弃理想“焚稿”……她们的作品没能流传下来，所以作者才会借这部书展现那个时代的才女们的故事人生。从这点开始红楼梦确实代表了一部分女权思想，不过我也不认为他是完全否定了男性以及男性的苦难。封建社会三大权力压迫――君权父权夫权，这三大权力从古至今都在压迫着芸芸众生、是不分性别的。不过女性受到的压迫更重、生存更加的艰难，更加在主流社会没有话语权。
所以我觉得作者是想表达众生皆苦、女人尤甚的大悲悯情怀。因此把作者臆想成一味反清悼明的为统治阶级扼腕叹息的士大夫形象，则是真正格局小了。作者眼中统治者都是差不多的，无非是东风压倒了西风、或是西风压倒了东风，无论政权如何更迭，老百姓都是艰难求生存的最底层……
天下兴亡百姓皆苦才是他真正要表达的核心思想。宝黛爱情和钗黛友情也是如此令人着迷。我还看到有人说钗黛一体论、我觉得很有意思。也许真的有可能原型是作者的一位红颜知己（暂定为曹雪芹表妹吧），然后他把她的性格分成一体两面，分裂出黛玉和宝钗两个形象也未可知啊。总之红楼梦奥妙无穷、充满了谜……我太爱了！一定要看完，然后反复地读！总而言之，曹公乃古今难遇的奇人啊！！！太伟大了不得不膜拜，佩服得五体投地！！[悲伤][作揖][作揖]
禅的行迹 | 广西象州一个岩洞，相传是六祖惠能隐修之处！
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
禅的行迹 | 广西象州一个岩洞，相传是六祖惠能隐修之处！
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这几句脍炙人口的佛偈，出自唐代高僧惠能大师之口。世人都知道，六祖惠能是广东新兴人，中国佛教禅宗第六代祖师，他对中国及世界佛教文化产生了深远影响，使佛教真正消化、融化、内化于中国的思想文化体系，被视为中国历史上屈指可数的伟大思想家。被欧洲学术界列出的“世界十大思想家”之一，与孔子、老子并称“东方三大圣人”。
六祖惠能的人生轨迹，大多数都是活跃在岭南的新州、韶关、广州、怀会，以及湖北黄梅等地。由于惠能的的经历和去过那些地方，因为记载不详，而广为后人所探寻。尤其是五祖弘忍嘱咐惠能带着祖师衣钵离寺南归，“逢怀则止，遇会则藏”，隐匿修行15年的后至广州法性寺现身期间，记录六祖惠能言行录的《六祖坛经》及相关的史书记载就聊聊同两句。这十多年都去了那地方呢？六祖惠能的去向众说纷纭。近年了，随着一些史料及历史遗迹的挖掘，不少地方发现有六祖惠能大师来活动过的痕迹。
广西象州，发现有“六祖岩”并有大量石刻和刻画像，当地学界推论出六祖很可能曾到象州传播佛法。“六祖岩”的发现与时任象州县长吴孝斌有关，得知当地有个六祖岩，他多次前往调研考察并查阅相关文献资料，撰文提出“六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道”的观点，引起广泛关注。
象州为千年古郡，因其紧靠柳江；有水路交通之便利、鱼米之乡优势，历史上长期设为郡、州、县治。象州县城郊西山的六祖岩，岩口向东，岩洞高宽各约2米，深约3.2米，内有一张约2平方米的石床；六祖岩左上约1 5米处有真隐岩，岩口亦向东，岩洞细深，洞口呈喇叭形，外宽内窄，洞口前沿约有3平方米的平台，相传曾是六祖惠能大师的隐修地之一。
六祖岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻10处，为古人所题刻，其中尤以唐宋石刻为多，皆为后人反映六祖惠能大师在象州隐修的记载。其中，“六祖岩”石刻为北宋文人谭掞于“元丰甲子岁”(即1084年)所题。谭掞，字文初，北宋广东曲江县人，是与佛结缘颇深的北宋文人，王安石的同窗。曾任广西提举常平，负责粮食调剂和农田水利事务；后任广西转运副使，执掌财赋和督察地方官吏，他曾在桂林等地留有多处题刻。象州“六祖岩”三字，是谭掞在广西为官期间所书，为中国迄今为止发现最早的“六祖岩”题刻。 重塑六祖圣像碑记石刻：石刻位于六祖岩洞内左侧内，字高0.67米，宽0.95米。内容为“象郡西山有巖，曰六祖巖，中有聖像，昔人所塑也。郡人云：昔六祖南庇于此，信祀之也。宋元豐時，郡守張公唐輔勒詩于石，明我祖秉佛之旌旄，傅之心印，详且盡也，不復须矣。正德癸酉春，趙丁囗囗囗之好囗囗，闻逰此巖。觀祖圣像倾廢，遂募衆囗共而塑之，復步张公之韻，而鐫諸碑，用紀歳月而垂之永久云。诗曰：燈傅六世胤黄梅，五葉舒花有自来。釋部藩籬豪祖闢，空門鎖鑰賴師開。山頭慈再濡萌蘖，岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形閑遣興，塵襟尽洗净無埃。信官吏书許纪……信士陈永……信女……大明正德癸酉春正月吉日趙宗明记。”
张唐辅也是广东曲江人，为唐代名相张久龄的第十世孙。因世受六祖思想的影响，他对佛教情有独钟。北宋元丰年间（1078-1085年）任知象州（象州太守）。 曾勒诗于石用以称颂六祖;明朝正德癸酉春(1513年)赵某等人重塑圣像并表明了“六祖岩”与六祖的关系。真隐岩石刻：石刻位于真隐岩左侧，与东海释隐迹处记石刻左右并列，东海释隐迹处记在右，真隐岩石刻在左，竖排，字高0.50米，宽0.20米，为楷书老体字“真隠嵓”。东海释隐迹处记石刻：石刻位于真隐岩右侧，与真隐岩石刻左右并列，真隐岩石刻在左，东海释隐迹处记在右，竖排，字高1.42米，宽0.20米，为楷书老体字“東海釋隠跡處記”。燕公书石刻：石刻位于真隐岩左侧相邻的另一块石崖上，字高0.55米、宽0.18米，为楷书繁体字“鷰公書”。张说（667—730年），唐代文学家、政治家，三拜为相，封燕国公，时人常以燕公称之。张说与六祖惠能同时代，比六祖慧能小29岁。从张说生平活动轨迹看，他应该是在703-705年流放广西期间经过象州，写下了“真隠嵓”“東海釋隠跡處記”十个大字，至今已逾1310多年，应该是迄今为止、事关六祖慧能隐修最为久远的唐代摩崖石刻。
另外，在六祖岩中及岩洞周边，还保存有多处石刻，证明至少自宋代起，就有六祖圣像在岩中安放，四方百姓奉祀至诚。加之象州旧志对六祖岩及六祖圣像亦有相应记载，均显示出此处与六祖圣迹有着莫大的关联。六祖惠能大师曾在象州隐匿修行悟道的发现，是一份非常厚重和珍贵的历史文化资源，开发象州的六祖文化资源，对象州、对广西都有积极意义。广西区内外文史学者、考古专家、佛教界人士多次到象州实地调研考察，普遍认同发现。认为要切实做好象州六祖岩的保护工作，并在此基础上合理地开发利用，使之成为岭南的又一处禅宗六祖文化胜境。并且利用好这一遗迹，搭建好一个禅文化交流平台，努力构建岭南禅文化圈，扩大与东南亚、东亚佛教国家之间的交流与合作，使六祖遗迹和六祖文化发挥好作用。
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