学《论语》心得五十七，君子可欺也

[原文]宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
[注释]逝，往。陷，陷害。欺，欺骗。罔，愚弄。宰我问：有人告诉仁者井中有人，他入井救吗？孔子说：为何会这样？可欺骗仁者去看，但不能陷害他入井。君子可以被骗，但不会被骗而糊涂。
宰我，就是那个昼寝而被孔子骂为朽本不可雕也的宰予。宰我此问，是因信道不笃，担心求仁而被陷害，孔子之答，仁者必有智，所以不能被欺罔，所谓世上有愚忠愚孝，然不闻有愚仁。仁本于心而成于德，德无愚。
但孔子以为“君子可欺”，孟子也讲过“君子可以欺以其方”，君子可以被人正当的理由欺骗，合情合理地相信别人，不仅是仁者，也不失为智者。身在井上，乃可救井中之人，身入井中，则自陷，不复能救人，救人的前提是先保全自己，若一味宣扬舍己救人，那就是愚弄。

学《论语》心得五十七，孔子不主张舍己救人

[原文]宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
[注释]逝，往。陷，陷害。欺，欺骗。罔，愚弄。宰我问：有人告诉仁者井中有人，他入井救吗？孔子说：为何会这样？可欺骗仁者去看，但不能陷害他入井。君子可以被骗，但不会被骗而糊涂。
宰我，就是那个昼寝而被孔子骂为朽本不可雕也的宰予。宰我此问，是因信道不笃，担心求仁而被陷害，孔子之答，仁者必有智，所以不能被欺罔，所谓世上有愚忠愚孝，然不闻有愚仁。仁本于心而成于德，德无愚。
但孔子以为“君子可欺”，孟子也讲过“君子可以欺以其方”，君子可以被人正当的理由欺骗，合情合理地相信别人，不仅是仁者，也不失为智者。身在井上，乃可救井中之人，身入井中，则自陷，不复能救人，救人的前提是先保全自己，若一味宣扬舍己救人，那就是愚弄。
现在人们价值观错乱，先是过去“舍己救人”余毒未清，今又见“见死不救”的冷漠令人齿寒，前面愚弄太多，故才有后面的反弹。

《命.德》

孔子说：“唯上知与下愚不移。”（《论语》之《阳货第十七》）
老子说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《道德经》第四十一章）
张三丰也说：“上人有命,下人有命,中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。” 《天口篇·相卜篇》
世人大致可以分为三类：智、庸、愚。孔子的“上智”与“下愚”，老子的“上士”与“下士”，张三丰的“上人”与“下人”，分别指“智者”和“愚者”。此外，还有一类是“庸人”，就是普通的人。
智人和愚人，命理和命运基本确定，不太会改变。只有普通人，在命理上，存在模糊不清、摇摆不定、不上不下、可上可下等，非常不确定因素和多样性可能。
他们没有真正自我的本性与本心，也就没有确定的命运，随时都会变化。如果不脱离向下的趋势，不坚定自我学道的决心，那就会失去修道与得道的机缘。
对于普通人来说，算命也只能算出人的身命，算不出人的心性；算得出人的命理，也算不出人的品德。只要人善心正，就有好相；只要品德高尚，就有好命。
“相自我改，命自我造”。作为一个平常人，没有一定不变的命理。修心积德，做一个好人，一个品德优良的人，遵循人道和天道，那你自然会有好的命运。
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