中午修房，下午修牙，早知身与物俱老，修修补补度残年……
生活充斥着你不喜欢的事情，那是因为你尚未准备好迎接它们的到来。生活也充满着许多希冀，时刻给人鼓舞和力量。
晚饭后太座说去赶夜市吧，我们己经快二个月不曾夜游，路上太座说我们都快没有自我了。
东西向的街道像极了巨大的抽风管道，每穿过一条街都风中摇曳，凉爽自来，不必凭窗自风流。
卅里外疫情封街，而湄河路上灯火阑珊，各种小吃叫卖声此起彼伏，只是歺后而来，食欲大减。买了葡萄，还买了一种叫秋彤的桃子，买了花生，还买到了太座向往己久的长寿糕，我想问自我是不是回来了……
归来，每人掂着满满的收获，走在东西向的秋风里，后悔没带个马扎，临街就地坐，听风看川流……太座问我为什么不买彩票？我说这个月的运势如此，我都觉得自己配不上彩票……
回到家，微博通知中奖了，需要完善信息才能收到书籍，开博十载，还是第一次！也许好运气正在源源不断地赶来……
虽然急燥焦虑，言语粗鄙，但为人子岂敢不孝，处谊维友不谓不诚，行事就业不谓不勤，尚义崇道从不懈怠，笨是笨了点，老天应该看得见……
下午抄诗：江南无所有，聊赠一枝春！春风拂面而来……
生活充斥着你不喜欢的事情，那是因为你尚未准备好迎接它们的到来。生活也充满着许多希冀，时刻给人鼓舞和力量。
晚饭后太座说去赶夜市吧，我们己经快二个月不曾夜游，路上太座说我们都快没有自我了。
东西向的街道像极了巨大的抽风管道，每穿过一条街都风中摇曳，凉爽自来，不必凭窗自风流。
卅里外疫情封街，而湄河路上灯火阑珊，各种小吃叫卖声此起彼伏，只是歺后而来，食欲大减。买了葡萄，还买了一种叫秋彤的桃子，买了花生，还买到了太座向往己久的长寿糕，我想问自我是不是回来了……
归来，每人掂着满满的收获，走在东西向的秋风里，后悔没带个马扎，临街就地坐，听风看川流……太座问我为什么不买彩票？我说这个月的运势如此，我都觉得自己配不上彩票……
回到家，微博通知中奖了，需要完善信息才能收到书籍，开博十载，还是第一次！也许好运气正在源源不断地赶来……
虽然急燥焦虑，言语粗鄙，但为人子岂敢不孝，处谊维友不谓不诚，行事就业不谓不勤，尚义崇道从不懈怠，笨是笨了点，老天应该看得见……
下午抄诗：江南无所有，聊赠一枝春！春风拂面而来……
[中国赞]#崛起浙中 领婺星华#
【访金华书院 探浙学之源】系列一
“学术大咖”吕祖谦（上）：创丽泽书院 开金华学派
它是南宋四大书院之一，在当时的学术地位堪比今天的清华、北大；它曾是一代代学子心中的学术殿堂和科举名校，是金华乃至浙江书院史上最浓墨重彩的一页。这所极富传奇色彩的书院便是金华丽泽书院。
历经800多年风雨，丽泽书院多次迁址，数十次重修或修缮。800多年后，记者走上寻访之路，书院的一砖一瓦已消失在历史长河中，而构建书院的精神体系和思想光辉在一代代学子的传承弘扬下，已深深扎根八婺大地。
【集众长 开婺学之风】
初夏时节，武义明招山草木葱茏，不时有鸟鸣伴随清风穿越于林间。800多年前，这幽静的山林间曾传来琅琅书声。
“东莱先生在明招山为母守丧。”乾道三年（1167）冬天，这一消息在婺州一带的学子中不胫而走。吕祖谦因母亲去世，离职守孝。学子们听闻，按捺不住了，纷纷前往明招山向他请教学问。
第二年，吕祖谦便在婺州城内位于曹家巷的住处办起了“丽泽堂”，也就是丽泽书院的开端。《吕祖谦全集·祠堂记》中描绘了当时的场景：“四方学者，几于云集，横经受业，皆在于此。”
有如此多学生追随，吕祖谦有着怎样的个人魅力？名门之后、太学博士、理学大家，他身上有很多标签，每个身份都足以让人心向往之。
吕祖谦（1137—1181）是金华人，他的祖辈原在开封，是北宋著名的儒学世家。在吕氏家族中，八代出过17位进士、5位宰相，家世相当显赫。如此一代代连续不断在朝为官，历朝历代都不多见。往近了说，吕祖谦的爷爷和父亲也都是有识之士，均为官员。他的外公曾几与李清照同年出生，是南宋时期的诗人，当过陆游的老师。
这样的名门望族足以让人仰望，而吕祖谦自身的天资和勤奋更是让人感叹“越优秀的人越努力”。吕祖谦“天资绝人，读书五行俱下……博极群书，究通千古兴亡治乱之变，而耽嗜经学，至忘寝食”。
读书、写书、做学问，是吕祖谦一辈子的事业，他以坚定的志向亲力亲为，践行着他自己提出的“明理躬行”。在当时朱熹、吕祖谦、陆九渊“三足鼎立”的学术界，《宋元学案》记载，“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之”。
好一个兼取其长，这既是吕祖谦的学术风格，又体现了其和善宽厚的性格。老话说“文人相轻”，可偏偏吕祖谦博采众长。他继承了吕氏家学“不名一师、不私一说”的学风，在学术上既融会贯通了朱熹、陆九渊两家的理学和心学，又融合了陈亮、叶适的事功之学，使各种学说和谐有机地融合起来。
吕祖谦为学力主“经世致用”，凡是有利朝廷、社会发展的学派，他都不排斥，能“平心易气”探讨学问，无门户之见。由于吕祖谦兼容并包、虚己受人，一大批学术名流都愿意和他交流。有此实力和胸怀，吕祖谦有众多追随者也便不足为奇了。
【明大义 守为官之道】
刻苦治学的吕祖谦入仕方式也很正派。出身官宦世家，他本可凭借祖荫通过恩赐的方式当官，但他还是选择参加科举考试，坚持凭实力入仕。24岁那年，他被任命为严州桐庐县尉。可是，吕祖谦拒绝了，并未赴任。两年后，他连登进士科和博学鸿词科两科，“声名震于都城”。
博学鸿词科是一门难度系数很高的考试，专门针对优学之士。考生要先交24篇自己命题的文章供考官选拔，看是否有资格参加考试，入选后还要当场再写6篇，且做到谈古论今。能通过考试的，凤毛麟角，吕祖谦的博学可见一斑。
为官期间，吕祖谦坚持“治经史以致用”，花了很多心血用于研经论史，参与了《徽宗皇帝实录》《皇朝文鉴》《大事记》等史籍编修。虽身为文史官员，他也非常关心百姓疾苦。
在严州当学官时，吕祖谦深感苛捐杂税给百姓带来沉重负担，便以严州太守张栻的名义写奏状上呈朝廷，请求朝廷免去丁盐钱绢的数额，减轻百姓负担。奏状言辞恳切，并以大量数据和实例进行论证、比较和分析，认为免去严州丁盐钱绢不是一件“细事”，而是关系能否使“一方民力甚宽”的大事。最终，朝廷准予严州减免了部分丁钱。
按照官阶来看，吕祖谦当的官并不算大，他实际任职的最高职衔是国史院编修官，大概是八品京官。不过，别小看了这八品官，吕祖谦所在的岗位有直接和皇帝见面的机会，也即如今说的“影响有影响力的人”。
吕祖谦一生都在力主抗金，但他的抗金思想既不像陈亮那样激进，也不偏于懦弱，反对“一切不为”和“一切亟为”的两种倾向。他呼吁宋孝宗广开言路，改革弊政，注重谋略。吕祖谦还作《六朝十论》，以魏晋时期偏居江南的六朝为例，阐述如何使弱势变强势，又如何变劣势为优势，呕心沥血为朝廷出谋划策。
如何做一个好官？吕祖谦用实际行动回答这个问题，同时也在《官箴》一文中明确指出当官的禁忌，包括跑官要官、隐性收入、包庇勾结、干预司法……在今天看来，这些箴言对于净化官场风气依旧很有借鉴意义。
一代名儒吕祖谦的一生，不止治学和为官，他是一本值得一读再读的书，足以让后人常看常新。仅文化教育领域，《吕祖谦与浙东明招文化》的作者王文政就给吕祖谦罗列了15个身份，包括科举高手、文献学大家、教育宗师、物候学记录第一人。
【育实才 盼恢复中原】
吕祖谦因病去世时年仅44岁。由于先后回乡为双亲守孝，还接连经历丧妻丧子之痛，他一生中大部分时间在金华度过。其间，他除了考证大量典籍、编纂史学著作，便是通过开办“丽泽堂”，倾其所学培养人才，传播自己的理学思想。
一个在职官员，将自家房子用来讲学，还变卖和出租田产维系书院的日常运行，如今看来有些不可思议。“结合当时的历史背景，就能看到吕祖谦身上强烈的民族精神和爱国情怀。”首都师范大学特聘教授、中国屈原学会名誉会长黄灵庚认为，雪耻图复、恢复中原，是吕祖谦创办书院持续的内生动力。
靖康之变（1127），北宋灭亡，曾经显赫的吕氏家族背井离乡，在兵荒马乱中南迁，辗转多地才落户定居婺州。那时，曾祖吕好问、伯祖吕本中相继去世，葬于明招山，都不能归葬故里。亡国流离的痛苦，在吕氏后人的心中烙下深深印记。
靖康之变后10年，吕祖谦出生。自幼年起，他便跟随四处履职的父亲吕大器，到过抗金之地黄州、池州，在惨烈战场上目睹过“豪杰驰驱”，也曾随王师北上，感受豪情满怀。家国之变的耻辱，自幼在他心底埋下雪耻图复的种子。
“吕祖谦读书治学，时时透露出一股中兴图强的豪迈之气。”黄灵庚说，吕祖谦早年还模拟唐代大将军李靖的口吻作文章，抒发雪耻抗金、恢复中原的宏大抱负。由此可见，为国家、朝廷培植心正志明的人才，便是读书人的当务之急，也是吕祖谦创办书院承担着的历史使命。
吕祖谦任太学博士时，给学生出卷：“宪虞、夏、商、周之典而建学，合朔、越、楚、蜀之士而群居，上非特为饰治之具，下非借为干泽之地也。”可见他认为，国家兴办的学校，既不是粉饰太平的工具，也不是当官发财的地方，而是讲实理、育实才、求实用的地方。
无论是做学问、为官，还是讲学，吕祖谦都工工整整地书写着一个“实”字。也正是这份“实”，让他在学术朋友圈异彩纷呈，吕祖谦还主持了堪比“华山论剑”的学术辩论会——鹅湖之会。（cr:金华日报）
【访金华书院 探浙学之源】系列一
“学术大咖”吕祖谦（上）：创丽泽书院 开金华学派
它是南宋四大书院之一，在当时的学术地位堪比今天的清华、北大；它曾是一代代学子心中的学术殿堂和科举名校，是金华乃至浙江书院史上最浓墨重彩的一页。这所极富传奇色彩的书院便是金华丽泽书院。
历经800多年风雨，丽泽书院多次迁址，数十次重修或修缮。800多年后，记者走上寻访之路，书院的一砖一瓦已消失在历史长河中，而构建书院的精神体系和思想光辉在一代代学子的传承弘扬下，已深深扎根八婺大地。
【集众长 开婺学之风】
初夏时节，武义明招山草木葱茏，不时有鸟鸣伴随清风穿越于林间。800多年前，这幽静的山林间曾传来琅琅书声。
“东莱先生在明招山为母守丧。”乾道三年（1167）冬天，这一消息在婺州一带的学子中不胫而走。吕祖谦因母亲去世，离职守孝。学子们听闻，按捺不住了，纷纷前往明招山向他请教学问。
第二年，吕祖谦便在婺州城内位于曹家巷的住处办起了“丽泽堂”，也就是丽泽书院的开端。《吕祖谦全集·祠堂记》中描绘了当时的场景：“四方学者，几于云集，横经受业，皆在于此。”
有如此多学生追随，吕祖谦有着怎样的个人魅力？名门之后、太学博士、理学大家，他身上有很多标签，每个身份都足以让人心向往之。
吕祖谦（1137—1181）是金华人，他的祖辈原在开封，是北宋著名的儒学世家。在吕氏家族中，八代出过17位进士、5位宰相，家世相当显赫。如此一代代连续不断在朝为官，历朝历代都不多见。往近了说，吕祖谦的爷爷和父亲也都是有识之士，均为官员。他的外公曾几与李清照同年出生，是南宋时期的诗人，当过陆游的老师。
这样的名门望族足以让人仰望，而吕祖谦自身的天资和勤奋更是让人感叹“越优秀的人越努力”。吕祖谦“天资绝人，读书五行俱下……博极群书，究通千古兴亡治乱之变，而耽嗜经学，至忘寝食”。
读书、写书、做学问，是吕祖谦一辈子的事业，他以坚定的志向亲力亲为，践行着他自己提出的“明理躬行”。在当时朱熹、吕祖谦、陆九渊“三足鼎立”的学术界，《宋元学案》记载，“朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之”。
好一个兼取其长，这既是吕祖谦的学术风格，又体现了其和善宽厚的性格。老话说“文人相轻”，可偏偏吕祖谦博采众长。他继承了吕氏家学“不名一师、不私一说”的学风，在学术上既融会贯通了朱熹、陆九渊两家的理学和心学，又融合了陈亮、叶适的事功之学，使各种学说和谐有机地融合起来。
吕祖谦为学力主“经世致用”，凡是有利朝廷、社会发展的学派，他都不排斥，能“平心易气”探讨学问，无门户之见。由于吕祖谦兼容并包、虚己受人，一大批学术名流都愿意和他交流。有此实力和胸怀，吕祖谦有众多追随者也便不足为奇了。
【明大义 守为官之道】
刻苦治学的吕祖谦入仕方式也很正派。出身官宦世家，他本可凭借祖荫通过恩赐的方式当官，但他还是选择参加科举考试，坚持凭实力入仕。24岁那年，他被任命为严州桐庐县尉。可是，吕祖谦拒绝了，并未赴任。两年后，他连登进士科和博学鸿词科两科，“声名震于都城”。
博学鸿词科是一门难度系数很高的考试，专门针对优学之士。考生要先交24篇自己命题的文章供考官选拔，看是否有资格参加考试，入选后还要当场再写6篇，且做到谈古论今。能通过考试的，凤毛麟角，吕祖谦的博学可见一斑。
为官期间，吕祖谦坚持“治经史以致用”，花了很多心血用于研经论史，参与了《徽宗皇帝实录》《皇朝文鉴》《大事记》等史籍编修。虽身为文史官员，他也非常关心百姓疾苦。
在严州当学官时，吕祖谦深感苛捐杂税给百姓带来沉重负担，便以严州太守张栻的名义写奏状上呈朝廷，请求朝廷免去丁盐钱绢的数额，减轻百姓负担。奏状言辞恳切，并以大量数据和实例进行论证、比较和分析，认为免去严州丁盐钱绢不是一件“细事”，而是关系能否使“一方民力甚宽”的大事。最终，朝廷准予严州减免了部分丁钱。
按照官阶来看，吕祖谦当的官并不算大，他实际任职的最高职衔是国史院编修官，大概是八品京官。不过，别小看了这八品官，吕祖谦所在的岗位有直接和皇帝见面的机会，也即如今说的“影响有影响力的人”。
吕祖谦一生都在力主抗金，但他的抗金思想既不像陈亮那样激进，也不偏于懦弱，反对“一切不为”和“一切亟为”的两种倾向。他呼吁宋孝宗广开言路，改革弊政，注重谋略。吕祖谦还作《六朝十论》，以魏晋时期偏居江南的六朝为例，阐述如何使弱势变强势，又如何变劣势为优势，呕心沥血为朝廷出谋划策。
如何做一个好官？吕祖谦用实际行动回答这个问题，同时也在《官箴》一文中明确指出当官的禁忌，包括跑官要官、隐性收入、包庇勾结、干预司法……在今天看来，这些箴言对于净化官场风气依旧很有借鉴意义。
一代名儒吕祖谦的一生，不止治学和为官，他是一本值得一读再读的书，足以让后人常看常新。仅文化教育领域，《吕祖谦与浙东明招文化》的作者王文政就给吕祖谦罗列了15个身份，包括科举高手、文献学大家、教育宗师、物候学记录第一人。
【育实才 盼恢复中原】
吕祖谦因病去世时年仅44岁。由于先后回乡为双亲守孝，还接连经历丧妻丧子之痛，他一生中大部分时间在金华度过。其间，他除了考证大量典籍、编纂史学著作，便是通过开办“丽泽堂”，倾其所学培养人才，传播自己的理学思想。
一个在职官员，将自家房子用来讲学，还变卖和出租田产维系书院的日常运行，如今看来有些不可思议。“结合当时的历史背景，就能看到吕祖谦身上强烈的民族精神和爱国情怀。”首都师范大学特聘教授、中国屈原学会名誉会长黄灵庚认为，雪耻图复、恢复中原，是吕祖谦创办书院持续的内生动力。
靖康之变（1127），北宋灭亡，曾经显赫的吕氏家族背井离乡，在兵荒马乱中南迁，辗转多地才落户定居婺州。那时，曾祖吕好问、伯祖吕本中相继去世，葬于明招山，都不能归葬故里。亡国流离的痛苦，在吕氏后人的心中烙下深深印记。
靖康之变后10年，吕祖谦出生。自幼年起，他便跟随四处履职的父亲吕大器，到过抗金之地黄州、池州，在惨烈战场上目睹过“豪杰驰驱”，也曾随王师北上，感受豪情满怀。家国之变的耻辱，自幼在他心底埋下雪耻图复的种子。
“吕祖谦读书治学，时时透露出一股中兴图强的豪迈之气。”黄灵庚说，吕祖谦早年还模拟唐代大将军李靖的口吻作文章，抒发雪耻抗金、恢复中原的宏大抱负。由此可见，为国家、朝廷培植心正志明的人才，便是读书人的当务之急，也是吕祖谦创办书院承担着的历史使命。
吕祖谦任太学博士时，给学生出卷：“宪虞、夏、商、周之典而建学，合朔、越、楚、蜀之士而群居，上非特为饰治之具，下非借为干泽之地也。”可见他认为，国家兴办的学校，既不是粉饰太平的工具，也不是当官发财的地方，而是讲实理、育实才、求实用的地方。
无论是做学问、为官，还是讲学，吕祖谦都工工整整地书写着一个“实”字。也正是这份“实”，让他在学术朋友圈异彩纷呈，吕祖谦还主持了堪比“华山论剑”的学术辩论会——鹅湖之会。（cr:金华日报）
中国画最高境界是留白 有酒如强风饮不辞 雅好山泽嗜杯赫品酒
从历史上看，在南北朝时期，中国本土经过这样一次心灵上的大震撼，经历了空前的忍辱牺牲、悲苦，甚至自我残虑的过程，来认识生命怖惧、颠倒、非理性的部分，产生了北朝壁画激情壮烈的画面。而中国原来太过人间现世的生命哲学，也自此染上了仿佛地狱炼火的血质，要经由这惨苦的锻炼，升华出隋唐的华丽、灿烂与崇高。
“舍身救鸽”“投身饲虎”，北朝的壁画，描写了又痛厉怖惧又崇高庄严的生命情态。人不再只是放在人的世界里讨论，而是放在“生物的”、“动物的”世界来讨论。这里哀悯的人生，不再是汉代在儒家人情之常中的人生，而是与虎、鹰、鸽、鹿并列，等同看待的“众生”。
儒家的人伦世界被扩大了，人被放置在所有的生命中来重新考察，老庄的逍遥与豁达受到了阻碍，生命不再是肯定与喜悦，而是随伴着无尽的灾难、痛苦。这些色彩斑斓的壁画，是用最惨厉的方法直指生命的有无，是在大悲哀与大伤痛中要人顿悟生命的空无与幻灭。
中国原有的艺术中，很少有这样对生命不安的表达，汉代的美术中大多洋溢着现世的安乐，五代以后，中国的艺术又逍遥于山水之间去了，唯有北朝的壁画，给人们不安、使人们战栗发抖，戟刺生命最困暗的底层，要人们迸发生命最惨烈又最华丽的光焰。
另外，山水画几乎是中国艺术史最为突出的典型特色，山水画从陪衬地位到主流，也有漫长的过程。使中国的山水画更近于哲学意义上的时间与空间，更具备川流不息的宇宙意义，更接近中国人所说的“江山”与“天下”的辽阔胸襟，而很不同于物质层次的风景仿真。
那风景既不是哲学上的时间与空间，也不是辽阔的江山天下，而是十分象征性的诗意符号。从总体来说，比“国家”更具备着丰富的生命力，同时又是一种文化价值的认同。
为了诗意的弥漫，客观的落笔要越少越好，因此“空白”出现了，中国画中使世人赞叹的“空白”这样早成熟地出现了，这“空白”只有中国人知道是“虚”，“虚”并不是没有，而是“实”的互动，从北宋哲学的时间与空间演变下来，南宋的山水画，是更有兴趣于抽象的虚实关系，更纯粹地在绘画的布白结构上经营了。
如果从地理环境上来说，中国的文化中心再一次南移，山水画从全峻雄浑的高原，转移到地势低卑，水乡泽国的江南，山水画的重心，从“山”移到了“水”、水是更柔媚、更委婉、更无形的东西，视觉上，江天一色，水光接天的景致，便逐渐移成了画面上的“空白”。
而绘画的形式，一般也从中堂立轴转变到更多的横卷、册页、扇面了。经由宋元的沉思，那山水是宇宙本体的探索。是洪荒到劫毁，万物赖以托庇的空间。那山水，是初始到终结，人所行经的途径。那山水是现象背后永恒的秩序，是困顿挫折的生命向往皈依的理想之国。
可以说，中国绘画在一定程度上，恰恰是中国时间与空间观念的反映，一种延续的、展开的、无限的、流动的时空观念，处处主宰着艺术形式最后形成的面貌。我们必须把中国长卷画恢复到原来的看画方式，才能够体会中国画中长卷形式，在卷收与展放间，正配合着中国对时间与空间的认识。
时间可以静止、停留，可以一刹那被固定，似乎是永恒，但又不可避免地在一个由左向右的逝去规则中。人们的视觉经验，在浏览中，经历了时间的逝去、新生，有繁华，有幻灭，有不可追回的感伤，也有时时展现的新的兴奋与惊讶。
“逝者如斯乎，不舍昼夜”，中国人的时间，是一个永恒不断的伤逝过程、然而，伤逝中又有向前的期勉与鼓励罢。繁华与幻灭的对置，是生命节奏和对生命更深的冥想。突然置身于时间与空间之外。
在真正的时间之中，并没有段落，时间本身就是一个汩汩无止境的流逝过程。在同一轴心上不断叠压重复，形成一个不断循环的圆。在圆形上，既没有开始，也没有结束，或者说，在圆上，每一个点都可以是开始，也可以是结束。人生有限但文明还要延续，是周而复始的圆。
赫品品牌来自故宫以西，昔日王府大街水门皇家御道，从皇家文化中来，是贵州泰洋文化科技有限公司旗下的一款白酒品牌 ，赫品因具有好酒基因，品质基因、文化基因已成为赫赫有名的一款好酱酒，为中国产业互联网酒品牌文化节甄选品牌。
赫品帝王黄，正如如青春时代的追逐，筑梦人生，扬帆起航，幸福欢聚时刻，赫品来贺。可谓中国好酒看赫品，赫品酱香值得品味！不仅适合商务宴请，也非常适合女性饮酒者，建立赫赫功名喝赫品，赫品好喝，喝起来，约起来正成为一种生活方式一种潮流。
部分图片来源于网络
#南北朝##壁画##山水画##白酒##赫品#
从历史上看，在南北朝时期，中国本土经过这样一次心灵上的大震撼，经历了空前的忍辱牺牲、悲苦，甚至自我残虑的过程，来认识生命怖惧、颠倒、非理性的部分，产生了北朝壁画激情壮烈的画面。而中国原来太过人间现世的生命哲学，也自此染上了仿佛地狱炼火的血质，要经由这惨苦的锻炼，升华出隋唐的华丽、灿烂与崇高。
“舍身救鸽”“投身饲虎”，北朝的壁画，描写了又痛厉怖惧又崇高庄严的生命情态。人不再只是放在人的世界里讨论，而是放在“生物的”、“动物的”世界来讨论。这里哀悯的人生，不再是汉代在儒家人情之常中的人生，而是与虎、鹰、鸽、鹿并列，等同看待的“众生”。
儒家的人伦世界被扩大了，人被放置在所有的生命中来重新考察，老庄的逍遥与豁达受到了阻碍，生命不再是肯定与喜悦，而是随伴着无尽的灾难、痛苦。这些色彩斑斓的壁画，是用最惨厉的方法直指生命的有无，是在大悲哀与大伤痛中要人顿悟生命的空无与幻灭。
中国原有的艺术中，很少有这样对生命不安的表达，汉代的美术中大多洋溢着现世的安乐，五代以后，中国的艺术又逍遥于山水之间去了，唯有北朝的壁画，给人们不安、使人们战栗发抖，戟刺生命最困暗的底层，要人们迸发生命最惨烈又最华丽的光焰。
另外，山水画几乎是中国艺术史最为突出的典型特色，山水画从陪衬地位到主流，也有漫长的过程。使中国的山水画更近于哲学意义上的时间与空间，更具备川流不息的宇宙意义，更接近中国人所说的“江山”与“天下”的辽阔胸襟，而很不同于物质层次的风景仿真。
那风景既不是哲学上的时间与空间，也不是辽阔的江山天下，而是十分象征性的诗意符号。从总体来说，比“国家”更具备着丰富的生命力，同时又是一种文化价值的认同。
为了诗意的弥漫，客观的落笔要越少越好，因此“空白”出现了，中国画中使世人赞叹的“空白”这样早成熟地出现了，这“空白”只有中国人知道是“虚”，“虚”并不是没有，而是“实”的互动，从北宋哲学的时间与空间演变下来，南宋的山水画，是更有兴趣于抽象的虚实关系，更纯粹地在绘画的布白结构上经营了。
如果从地理环境上来说，中国的文化中心再一次南移，山水画从全峻雄浑的高原，转移到地势低卑，水乡泽国的江南，山水画的重心，从“山”移到了“水”、水是更柔媚、更委婉、更无形的东西，视觉上，江天一色，水光接天的景致，便逐渐移成了画面上的“空白”。
而绘画的形式，一般也从中堂立轴转变到更多的横卷、册页、扇面了。经由宋元的沉思，那山水是宇宙本体的探索。是洪荒到劫毁，万物赖以托庇的空间。那山水，是初始到终结，人所行经的途径。那山水是现象背后永恒的秩序，是困顿挫折的生命向往皈依的理想之国。
可以说，中国绘画在一定程度上，恰恰是中国时间与空间观念的反映，一种延续的、展开的、无限的、流动的时空观念，处处主宰着艺术形式最后形成的面貌。我们必须把中国长卷画恢复到原来的看画方式，才能够体会中国画中长卷形式，在卷收与展放间，正配合着中国对时间与空间的认识。
时间可以静止、停留，可以一刹那被固定，似乎是永恒，但又不可避免地在一个由左向右的逝去规则中。人们的视觉经验，在浏览中，经历了时间的逝去、新生，有繁华，有幻灭，有不可追回的感伤，也有时时展现的新的兴奋与惊讶。
“逝者如斯乎，不舍昼夜”，中国人的时间，是一个永恒不断的伤逝过程、然而，伤逝中又有向前的期勉与鼓励罢。繁华与幻灭的对置，是生命节奏和对生命更深的冥想。突然置身于时间与空间之外。
在真正的时间之中，并没有段落，时间本身就是一个汩汩无止境的流逝过程。在同一轴心上不断叠压重复，形成一个不断循环的圆。在圆形上，既没有开始，也没有结束，或者说，在圆上，每一个点都可以是开始，也可以是结束。人生有限但文明还要延续，是周而复始的圆。
赫品品牌来自故宫以西，昔日王府大街水门皇家御道，从皇家文化中来，是贵州泰洋文化科技有限公司旗下的一款白酒品牌 ，赫品因具有好酒基因，品质基因、文化基因已成为赫赫有名的一款好酱酒，为中国产业互联网酒品牌文化节甄选品牌。
赫品帝王黄，正如如青春时代的追逐，筑梦人生，扬帆起航，幸福欢聚时刻，赫品来贺。可谓中国好酒看赫品，赫品酱香值得品味！不仅适合商务宴请，也非常适合女性饮酒者，建立赫赫功名喝赫品，赫品好喝，喝起来，约起来正成为一种生活方式一种潮流。
部分图片来源于网络
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