11 ／16静思語
[太阳] 人若能发挥功能，才是“人生”; 若没有发挥功能，就是“众生”。“众生”才需要“佛”救济，“人生”就能自救救人。
[太阳] 知道反省过去，才是正确的人生; 若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做“顛倒众生”。
恭錄自証嚴上人【靜思語】
[太阳]祝福您有個美好的一天[太阳][合十]一切纠结与痛苦都是修行的资粮，
我们在修行中肯定
会遇到许多障碍，
但是要学会超越，
而不是遇到障碍就懈怠不前，
应该懂得：
难行而行才是道。
修行中如果没有困难障碍，
就没有历练，
就无法让你成长；
如果没有逆缘，
就无法让你学会包容 ！
一粒种子
不经历风雨就不能发芽，
一个修行人，
该受的委屈和痛苦一点都不能少。
修行中如果你觉得挺安静，
只是你远离了生活的修行之道，
你当下只是在休养，而不是修行。
如果没有更多的奉献担当，
就无法跳出对立观念；
如果没有更多的利他给予，
就无法打破贪心我执。
真正的风平浪静，
总是在大风大雨过后，
真正的随顺大定
也都是在痛苦与纠结中历练出来的。
如果不接受困难与痛苦的淬炼，
我们的心就没有接受顺逆的强大与包容。
修行的路途中困苦与伤痛，
一点都不能少，
只有你痛苦纠结的经历与感悟足够多，
才有能力在面对任何顺逆时保持安定平静。
感恩祝福各位[合十]
[太阳] 人若能发挥功能，才是“人生”; 若没有发挥功能，就是“众生”。“众生”才需要“佛”救济，“人生”就能自救救人。
[太阳] 知道反省过去，才是正确的人生; 若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做“顛倒众生”。
恭錄自証嚴上人【靜思語】
[太阳]祝福您有個美好的一天[太阳][合十]一切纠结与痛苦都是修行的资粮，
我们在修行中肯定
会遇到许多障碍，
但是要学会超越，
而不是遇到障碍就懈怠不前，
应该懂得：
难行而行才是道。
修行中如果没有困难障碍，
就没有历练，
就无法让你成长；
如果没有逆缘，
就无法让你学会包容 ！
一粒种子
不经历风雨就不能发芽，
一个修行人，
该受的委屈和痛苦一点都不能少。
修行中如果你觉得挺安静，
只是你远离了生活的修行之道，
你当下只是在休养，而不是修行。
如果没有更多的奉献担当，
就无法跳出对立观念；
如果没有更多的利他给予，
就无法打破贪心我执。
真正的风平浪静，
总是在大风大雨过后，
真正的随顺大定
也都是在痛苦与纠结中历练出来的。
如果不接受困难与痛苦的淬炼，
我们的心就没有接受顺逆的强大与包容。
修行的路途中困苦与伤痛，
一点都不能少，
只有你痛苦纠结的经历与感悟足够多，
才有能力在面对任何顺逆时保持安定平静。
感恩祝福各位[合十]
从来没有听说过阿德勒这个名字，大学时期倒是因为心理课老师的推荐看过佛洛依德《梦的解析》，恍恍惚惚浏览了全文，现在已经不记得其中内容了。
因为婚姻问题是从未认真触及和思考过的课题，和罗先生沟通过后，感到自己急需一些出口。在月食上看到有人推荐这本《被讨厌的勇气》，本以为应该是用女孩视角描写的故事一类的文章，没想到内容是完全以对话的形式展开的——青年与哲人的对话。
其中最震撼我的一个观点：
你在人生的某个阶段里选择了“不幸”，这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
这是一个也许会让人抗拒的观点，甚至也许在一定程度上会惹怒一些人。然而我却沉默了很久，也许并不是我选择了不幸，而是我将自己置于一个最“舒适”的境地。一直以来都是别人在为我做决定，或者是我总是选择一些看起来好走的路，但是实际上这些路只是挑战性比较小而已。而感情上的自虐，让我变成的受害者的角色，实际这些也都是自己一点点一步步的选择造成的结果。
相比于佛洛依德的“原因论”，阿德勒提出与之相反的“目的论”：不考虑过去的“原因”，而是考虑现在的“目的”。在此时此刻做出的某种行为或决定，应当是基于目前处境的考虑做出的，拿过去说事只是借口。极端一些来说，此刻我若是选择痛苦，我选择回忆那些伤害自己的瞬间，实际上令我难过痛苦的不是过去的伤疤，而是现在的我认为这种状态对自己而言是一种“善”，这能变成不努力生活的理由，这能变成不断向罗先生索取关照的理由。是我自己选择不放过自己。归因自己，意味着我们时刻拥有掌控和改变的可能与责任。这是很难的一步，把所有的责任归结于自己是需要巨大勇气的。
阿德勒是个狠人，同时我也默默在内心批判着自己过去为自己找的种种借口。
实际上我也一直自认为是一个擅长向内看自己的人，甚至过于敏感，以至于在与人相处时显得极度不真诚——实际我是过于在意他人对自己的看法。阿德勒提出：一切烦恼都来自于人际关系。
一切都可以用一个词“我执”来概括。“我”来自于“他人”这面镜子，“我”太在意他人的评价。实际上根本没有“我”这种东西，不过这都是佛教的概念了。
阿德勒提出不寻求他人的认可，实际上也就是去除我执，你会慢慢的忘记自我这种东西，不再向外求。不会在有期待别人喜欢自己，认可自己的想法，也就能更真实的真诚的与他人相处。
要有甘于平凡的勇气。这实际上对自己是一种救赎，甘于平凡并不是放任自己平庸，反倒是一种情醒的认识，在平凡生活中拥抱自己，努力做好自己的事情。
他认为应当将人生理解成“点的连续”。实际这就是一种活在当下的简单论调，不回头看过去，也不眺望未来，就把目光看向眼前，这一呼一吸。宗萨仁波切说的，我们最大的问题就是“散乱”，应当安止于当下停止散乱。
既然一切烦恼来源于人际，那么怎么处理好人际关系就是一个大问题。阿德勒提出又一个让我震撼的词：课题分离。 具体实施可以分为三步走：分清是谁的课题、处理好自己的课题、不干涉他人的课题。
当我理解了课题分离，我突然就理解了罗先生为什么会冷漠的对我说：你管得太多了。无论于情于理他这样说合不合适，在课题分离的概念里来说，我确实是冒犯了他的隐私，干涉了他的课题。爱他是我的课题，他是否给予回应是他的课题，当我把手伸得够长以为能干涉到他的时候，实际已经是一种冒犯。女人们说着要先“爱自己”，实际就是要先管好自己的“课题”。 虽说看起来“不干涉他人的课题”是一件很不可思议的事情，但是仔细想一想也许真的是一种解放自己和他人的机会，这一点我要再实践一下才能做出评判。
那么不干涉别人怎么和别人建立联结呢。阿德勒提出：建立共同感——自我接纳、他者信赖、他者贡献。 自我接纳是现在自己正在努力去做的事情，他者信赖与他者贡献却是我接下来要深思的课题。
去做吧，去做自己当下应该做的事情。
因为婚姻问题是从未认真触及和思考过的课题，和罗先生沟通过后，感到自己急需一些出口。在月食上看到有人推荐这本《被讨厌的勇气》，本以为应该是用女孩视角描写的故事一类的文章，没想到内容是完全以对话的形式展开的——青年与哲人的对话。
其中最震撼我的一个观点：
你在人生的某个阶段里选择了“不幸”，这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
这是一个也许会让人抗拒的观点，甚至也许在一定程度上会惹怒一些人。然而我却沉默了很久，也许并不是我选择了不幸，而是我将自己置于一个最“舒适”的境地。一直以来都是别人在为我做决定，或者是我总是选择一些看起来好走的路，但是实际上这些路只是挑战性比较小而已。而感情上的自虐，让我变成的受害者的角色，实际这些也都是自己一点点一步步的选择造成的结果。
相比于佛洛依德的“原因论”，阿德勒提出与之相反的“目的论”：不考虑过去的“原因”，而是考虑现在的“目的”。在此时此刻做出的某种行为或决定，应当是基于目前处境的考虑做出的，拿过去说事只是借口。极端一些来说，此刻我若是选择痛苦，我选择回忆那些伤害自己的瞬间，实际上令我难过痛苦的不是过去的伤疤，而是现在的我认为这种状态对自己而言是一种“善”，这能变成不努力生活的理由，这能变成不断向罗先生索取关照的理由。是我自己选择不放过自己。归因自己，意味着我们时刻拥有掌控和改变的可能与责任。这是很难的一步，把所有的责任归结于自己是需要巨大勇气的。
阿德勒是个狠人，同时我也默默在内心批判着自己过去为自己找的种种借口。
实际上我也一直自认为是一个擅长向内看自己的人，甚至过于敏感，以至于在与人相处时显得极度不真诚——实际我是过于在意他人对自己的看法。阿德勒提出：一切烦恼都来自于人际关系。
一切都可以用一个词“我执”来概括。“我”来自于“他人”这面镜子，“我”太在意他人的评价。实际上根本没有“我”这种东西，不过这都是佛教的概念了。
阿德勒提出不寻求他人的认可，实际上也就是去除我执，你会慢慢的忘记自我这种东西，不再向外求。不会在有期待别人喜欢自己，认可自己的想法，也就能更真实的真诚的与他人相处。
要有甘于平凡的勇气。这实际上对自己是一种救赎，甘于平凡并不是放任自己平庸，反倒是一种情醒的认识，在平凡生活中拥抱自己，努力做好自己的事情。
他认为应当将人生理解成“点的连续”。实际这就是一种活在当下的简单论调，不回头看过去，也不眺望未来，就把目光看向眼前，这一呼一吸。宗萨仁波切说的，我们最大的问题就是“散乱”，应当安止于当下停止散乱。
既然一切烦恼来源于人际，那么怎么处理好人际关系就是一个大问题。阿德勒提出又一个让我震撼的词：课题分离。 具体实施可以分为三步走：分清是谁的课题、处理好自己的课题、不干涉他人的课题。
当我理解了课题分离，我突然就理解了罗先生为什么会冷漠的对我说：你管得太多了。无论于情于理他这样说合不合适，在课题分离的概念里来说，我确实是冒犯了他的隐私，干涉了他的课题。爱他是我的课题，他是否给予回应是他的课题，当我把手伸得够长以为能干涉到他的时候，实际已经是一种冒犯。女人们说着要先“爱自己”，实际就是要先管好自己的“课题”。 虽说看起来“不干涉他人的课题”是一件很不可思议的事情，但是仔细想一想也许真的是一种解放自己和他人的机会，这一点我要再实践一下才能做出评判。
那么不干涉别人怎么和别人建立联结呢。阿德勒提出：建立共同感——自我接纳、他者信赖、他者贡献。 自我接纳是现在自己正在努力去做的事情，他者信赖与他者贡献却是我接下来要深思的课题。
去做吧，去做自己当下应该做的事情。
【1234】
天地万法就是⼀念之所变现，这就是法尔如是，本来就是。
⽐如掌声，它有动作、有形相、有表情、
以及这些⼀切万法都是真实存在，说为3。
掌声要由脑袋指挥，说为2。
2和3没有出现的时候在不在？
就在。
不在怎么能想起来⿎掌呢？
虽然在，没有任何痕迹，
虽然没有任何痕迹，
它就在。
看不⻅、摸不到的东⻄就说为1。
1在哪⾥？
1即在即不在。
即在，在哪⾥？
看不到摸不到。
不在，⼜真实存在。
所以1是
哪⾥也在哪⾥也不在。
没有形相，
能不能分出你的1，
我的1？
不能分。
1真实存在⼜不能分出
你的1，他的1，
⼜不能不讲不是
你的1、他的1，
这就是真理。
天地万法就是这1变出来的，
天地万法就是通过2来指挥，
3和2通过1变出来，
虽然1变成2变成3，
2和3那就是⽆量，
真正明⽩这个道理，
当下证得同体⼤悲。
你想解脱不想解脱
都已经解脱，
已经知道天地万法
都是⼀个⼈，
把我执就破掉了。
我们来到这个世界上
就是⾃⼰变出来的，
借助⽗⺟之缘来到这个世界上，
我们⾃性智慧
就是真⼼本来⾯⽬。
1包含⽆数⽆数的功德，
作泥巴、作⻤就是
因为配⽅不同，
真善美贪嗔痴的不同
⽽现不同的相，
就⽤我们的⾃性智慧来妙⽤。
明⽩真理，
我们就知道--
⾃⼰该怎么做。
假传万卷书，真传⼀句话，
123就是真理，
⾃性智慧让我们⾃⼰成佛，
明⽩这个道理
就是1234。 https://t.cn/A6ogC1C6 https://t.cn/A6oFiy6U
天地万法就是⼀念之所变现，这就是法尔如是，本来就是。
⽐如掌声，它有动作、有形相、有表情、
以及这些⼀切万法都是真实存在，说为3。
掌声要由脑袋指挥，说为2。
2和3没有出现的时候在不在？
就在。
不在怎么能想起来⿎掌呢？
虽然在，没有任何痕迹，
虽然没有任何痕迹，
它就在。
看不⻅、摸不到的东⻄就说为1。
1在哪⾥？
1即在即不在。
即在，在哪⾥？
看不到摸不到。
不在，⼜真实存在。
所以1是
哪⾥也在哪⾥也不在。
没有形相，
能不能分出你的1，
我的1？
不能分。
1真实存在⼜不能分出
你的1，他的1，
⼜不能不讲不是
你的1、他的1，
这就是真理。
天地万法就是这1变出来的，
天地万法就是通过2来指挥，
3和2通过1变出来，
虽然1变成2变成3，
2和3那就是⽆量，
真正明⽩这个道理，
当下证得同体⼤悲。
你想解脱不想解脱
都已经解脱，
已经知道天地万法
都是⼀个⼈，
把我执就破掉了。
我们来到这个世界上
就是⾃⼰变出来的，
借助⽗⺟之缘来到这个世界上，
我们⾃性智慧
就是真⼼本来⾯⽬。
1包含⽆数⽆数的功德，
作泥巴、作⻤就是
因为配⽅不同，
真善美贪嗔痴的不同
⽽现不同的相，
就⽤我们的⾃性智慧来妙⽤。
明⽩真理，
我们就知道--
⾃⼰该怎么做。
假传万卷书，真传⼀句话，
123就是真理，
⾃性智慧让我们⾃⼰成佛，
明⽩这个道理
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