李遐，兖州人也。少為儒，有節操，歷數鎮從事，及升朝，累遷尚書庫部員外郎。晋高祖即位，以皇子重乂保釐洛邑，知遐強幹有守，除為西京留守判官，使之佐理；復重其廉勤，兼委監西京左藏庫。會張從賓作亂，使人輦取繒帛以賞羣逆，遐曰：「不奉詔書，安敢承命！」遂為其下所害。高祖聞而歎惜，賻贈加等，仍贈右諫議大夫。其母田氏，封京兆郡太君，仍給遐所食月俸，終母餘年。其子俟服闋與官。後又遣兖州節度使李從溫就其舊業，賜牲幣綿帛等物，以旌其忠也。#千古回眸[超话]##历史那些事#
#书法[超话]#古字解密208
“发”（图一），古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”（图二），而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说，“髮”的古意并非指人类的毛发，而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了，把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体，那就是对父母最好的孝敬了，因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心，那是多么幸福的事情啊！
自远古时代起，华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则，无论男女都不剔发，任其生长，自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶，并戴上各种冠冕，也有用各类方巾包裹起来的。总之，男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同，她们把头发绾髻盘旋于头部，用各种针簪固定成型，造型别致，争奇斗艳，素雅华贵，直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美，为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软，甚至不惜重金购买假发；而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发，否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代，东方对男子的道德节操要求较高，发髻不可示人，行走时必须合乎礼仪，使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严，头发不可示人，行走时必须保持衣饰整肃。到了现代，女子皆以披发为美艳，男子则以平头为干练，衣饰更以露体为时尚，生活风俗的改变确实有点大！
所谓“鹤发童颜”，出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》：“自言非神亦非仙；鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽，然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
“发”（图一），古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”（图二），而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说，“髮”的古意并非指人类的毛发，而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了，把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体，那就是对父母最好的孝敬了，因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心，那是多么幸福的事情啊！
自远古时代起，华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则，无论男女都不剔发，任其生长，自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶，并戴上各种冠冕，也有用各类方巾包裹起来的。总之，男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同，她们把头发绾髻盘旋于头部，用各种针簪固定成型，造型别致，争奇斗艳，素雅华贵，直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美，为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软，甚至不惜重金购买假发；而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发，否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代，东方对男子的道德节操要求较高，发髻不可示人，行走时必须合乎礼仪，使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严，头发不可示人，行走时必须保持衣饰整肃。到了现代，女子皆以披发为美艳，男子则以平头为干练，衣饰更以露体为时尚，生活风俗的改变确实有点大！
所谓“鹤发童颜”，出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》：“自言非神亦非仙；鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽，然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
#一起练字[超话]#古字解密208
“发”（图一），古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”（图二），而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说，“髮”的古意并非指人类的毛发，而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了，把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体，那就是对父母最好的孝敬了，因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心，那是多么幸福的事情啊！
自远古时代起，华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则，无论男女都不剔发，任其生长，自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶，并戴上各种冠冕，也有用各类方巾包裹起来的。总之，男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同，她们把头发绾髻盘旋于头部，用各种针簪固定成型，造型别致，争奇斗艳，素雅华贵，直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美，为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软，甚至不惜重金购买假发；而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发，否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代，东方对男子的道德节操要求较高，发髻不可示人，行走时必须合乎礼仪，使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严，头发不可示人，行走时必须保持衣饰整肃。到了现代，女子皆以披发为美艳，男子则以平头为干练，衣饰更以露体为时尚，生活风俗的改变确实有点大！
所谓“鹤发童颜”，出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》：“自言非神亦非仙；鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽，然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
“发”（图一），古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”（图二），而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说，“髮”的古意并非指人类的毛发，而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了，把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体，那就是对父母最好的孝敬了，因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心，那是多么幸福的事情啊！
自远古时代起，华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则，无论男女都不剔发，任其生长，自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶，并戴上各种冠冕，也有用各类方巾包裹起来的。总之，男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同，她们把头发绾髻盘旋于头部，用各种针簪固定成型，造型别致，争奇斗艳，素雅华贵，直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美，为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软，甚至不惜重金购买假发；而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发，否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代，东方对男子的道德节操要求较高，发髻不可示人，行走时必须合乎礼仪，使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严，头发不可示人，行走时必须保持衣饰整肃。到了现代，女子皆以披发为美艳，男子则以平头为干练，衣饰更以露体为时尚，生活风俗的改变确实有点大！
所谓“鹤发童颜”，出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》：“自言非神亦非仙；鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽，然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
✋热门推荐