【武阳镇：反对浪费 崇尚节约】
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。厉行节约、崇尚节俭的文明观念，正逐渐深入人心，成为市民共识。
近日，武阳镇开展“反对浪费、崇尚节约”活动，倡议机关干部带头践行按需取餐、吃饭光盘，发扬“厉行节约、反对浪费”的传统美德。号召广大镇村干部以身作则、勤俭持家，从节约一粒米、一度电、一滴水做起，倡导绿色健康的生活方式，教育引导子女不暴饮暴食、不虚荣攀比、不铺张浪费，让勤俭节约的传统美德注入家庭，良好家风代代传承。争当“文明行动”的监督者，及时监督、制止身边铺张浪费的餐饮消费行为，切实杜绝“舌尖上的浪费”。倡导各村（居）把“杜绝浪费”融入村规民约，在全镇范围内大力推行绿色办公、低碳生活，营造节能降耗的良好氛围。努力做到节约用水、人走灯灭，减少电脑和打印机等办公设备的待机能耗，下班及时关闭室内灯电源；选择更低碳、少包装的办公用品，从源头减少碳排放。
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。厉行节约、崇尚节俭的文明观念，正逐渐深入人心，成为市民共识。
近日，武阳镇开展“反对浪费、崇尚节约”活动，倡议机关干部带头践行按需取餐、吃饭光盘，发扬“厉行节约、反对浪费”的传统美德。号召广大镇村干部以身作则、勤俭持家，从节约一粒米、一度电、一滴水做起，倡导绿色健康的生活方式，教育引导子女不暴饮暴食、不虚荣攀比、不铺张浪费，让勤俭节约的传统美德注入家庭，良好家风代代传承。争当“文明行动”的监督者，及时监督、制止身边铺张浪费的餐饮消费行为，切实杜绝“舌尖上的浪费”。倡导各村（居）把“杜绝浪费”融入村规民约，在全镇范围内大力推行绿色办公、低碳生活，营造节能降耗的良好氛围。努力做到节约用水、人走灯灭，减少电脑和打印机等办公设备的待机能耗，下班及时关闭室内灯电源；选择更低碳、少包装的办公用品，从源头减少碳排放。
宋：清雅与秀丽
宋人在婚姻选择上更加注重伦理和道德标准。
不难想象，正是宋代上层社会对正宗儒学思想的宣扬，宋人的审美观念也发生了转变。
宋代崇尚儒雅，温婉的服饰风格。于是在整体的审美选择上更加简约、质朴、自然。
与唐代相比较少了些绚丽明艳，但更多了些典雅庄重。
北宋孟元老《东京梦华录·娶妇》云：
“先一日或是日早，下催妆冠帔花粉，女家回公裳花幞头之类。”
而这冠帔花粉和公裳花幞头是新人成亲前互送的礼物。
宋代男方家会在“亲迎”前三天会送礼物到女家，包括首饰、花粉等以供新娘化妆使用，而女方家则回送男装和扎着彩色饰带的礼帽表示收到了信息。
这些礼物都会在之后的婚礼上隆重登场。
接下来，我们来看看宋朝新人的婚服。
宋代规定男子婚娶可假以九品幞头公服，新郎的穿着可以从《宋史·舆服志》中一探究竟，书曰：
“元丰元年，去青不用，阶官至四品服紫，至六品服绯，皆象笏，佩鱼，九品以上则服绿，笏以木”
在婚娶之日，新郎头戴幞头，身穿大袖长袍的绿色九品官服，腰系革带，带饰佩鱼，脚着乌皮革靴。
宋代女子婚嫁服饰基本沿袭唐代形制，比如宋朝皇族婚娶依旧沿用青色系的翟衣。
腰带、蔽膝、鞋袜都是青色调的，领口、袖口、下摆有红色云龙纹样镶边。
但宋代女子的婚服也有了一些自己的改变。
比如色彩上虽然也有红绿相撞的配色，但更多会选择纯度和饱和度较低的色彩。
总体色彩倾向于柔和清淡、典雅庄重，基本上以素雅色调为主，更加强调本色。
而在宋代后期，红色的女子婚服逐渐出现。
新娘的服装我们可以从《梦梁录·娶妇》中得知一二：
“更言士宦，亦送销金大袖，黄罗销金裙，缎红长裙，或红素罗大袖缎亦得。”
可见宋代女性婚嫁礼服的形制是大袖、下着长裙、外披霞帔。
大袖因两袖宽大及膝而得名。
对于宋朝女子来说，大袖是属于大礼服，一般只在婚礼、受封等重要或特定的场合使用。
宋朝婚服最具特色的改变——霞帔，是在唐朝“披帛”的基础上发展而来的。
其样式为狭长形，绣有纹样，使用时自领后绕至胸前，披肩而下。
正面的下端系一枚用金或玉制成的坠子用以固定，不像披帛那样随风飘曳。
下面用以固定所系的坠子被称为“帔坠”，主要质地是金、银、银鎏金，纹饰主要以禽、花卉为主。
而这“帔坠”也是宋朝人婚娶时所需准备的“三金”之一。南宋时期嫁娶时男方需准备三金，即：
“论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也”。
婚礼之物处处显精心。鲤鱼为南宋婚俗中的吉物，而将双鲤饰于帔坠之上，则是寄托了美好的寓意，所谓“殷勤寄双鲤， 梦想入君怀”。
当新娘盛装打扮后，乘上花轿，典礼正式在夫家开始。
新人下车时，脚不能踩地，要走在青布条或者毡席上。
此时会有人手持装有谷物、豆子、金钱的米斗站立两侧，祝贺之后望门而撒。
新娘进门前要先跨马鞍，而后登堂入室。
入室后要进行“拜堂”活动，新婚夫妇会手牵同心结，又称牵巾，表示夫妇已连成一体，也象征两人从此将紧紧结合。
在洞房之内，新婚夫妇还会共饮交杯酒，交杯酒又称合卺（jin）之礼，先秦之时就有了，沿袭至宋朝，有一个有趣的小活动。
那便是宋朝新人在饮完交杯酒后，会将杯盏投掷于床下，使之一仰一覆为大吉，夫妻和谐。
不过投掷的成功率并不是很高，便干脆直接在饮酒后将酒杯一仰一合放在床下，取吉祥之意。
宋人在婚姻选择上更加注重伦理和道德标准。
不难想象，正是宋代上层社会对正宗儒学思想的宣扬，宋人的审美观念也发生了转变。
宋代崇尚儒雅，温婉的服饰风格。于是在整体的审美选择上更加简约、质朴、自然。
与唐代相比较少了些绚丽明艳，但更多了些典雅庄重。
北宋孟元老《东京梦华录·娶妇》云：
“先一日或是日早，下催妆冠帔花粉，女家回公裳花幞头之类。”
而这冠帔花粉和公裳花幞头是新人成亲前互送的礼物。
宋代男方家会在“亲迎”前三天会送礼物到女家，包括首饰、花粉等以供新娘化妆使用，而女方家则回送男装和扎着彩色饰带的礼帽表示收到了信息。
这些礼物都会在之后的婚礼上隆重登场。
接下来，我们来看看宋朝新人的婚服。
宋代规定男子婚娶可假以九品幞头公服，新郎的穿着可以从《宋史·舆服志》中一探究竟，书曰：
“元丰元年，去青不用，阶官至四品服紫，至六品服绯，皆象笏，佩鱼，九品以上则服绿，笏以木”
在婚娶之日，新郎头戴幞头，身穿大袖长袍的绿色九品官服，腰系革带，带饰佩鱼，脚着乌皮革靴。
宋代女子婚嫁服饰基本沿袭唐代形制，比如宋朝皇族婚娶依旧沿用青色系的翟衣。
腰带、蔽膝、鞋袜都是青色调的，领口、袖口、下摆有红色云龙纹样镶边。
但宋代女子的婚服也有了一些自己的改变。
比如色彩上虽然也有红绿相撞的配色，但更多会选择纯度和饱和度较低的色彩。
总体色彩倾向于柔和清淡、典雅庄重，基本上以素雅色调为主，更加强调本色。
而在宋代后期，红色的女子婚服逐渐出现。
新娘的服装我们可以从《梦梁录·娶妇》中得知一二：
“更言士宦，亦送销金大袖，黄罗销金裙，缎红长裙，或红素罗大袖缎亦得。”
可见宋代女性婚嫁礼服的形制是大袖、下着长裙、外披霞帔。
大袖因两袖宽大及膝而得名。
对于宋朝女子来说，大袖是属于大礼服，一般只在婚礼、受封等重要或特定的场合使用。
宋朝婚服最具特色的改变——霞帔，是在唐朝“披帛”的基础上发展而来的。
其样式为狭长形，绣有纹样，使用时自领后绕至胸前，披肩而下。
正面的下端系一枚用金或玉制成的坠子用以固定，不像披帛那样随风飘曳。
下面用以固定所系的坠子被称为“帔坠”，主要质地是金、银、银鎏金，纹饰主要以禽、花卉为主。
而这“帔坠”也是宋朝人婚娶时所需准备的“三金”之一。南宋时期嫁娶时男方需准备三金，即：
“论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也”。
婚礼之物处处显精心。鲤鱼为南宋婚俗中的吉物，而将双鲤饰于帔坠之上，则是寄托了美好的寓意，所谓“殷勤寄双鲤， 梦想入君怀”。
当新娘盛装打扮后，乘上花轿，典礼正式在夫家开始。
新人下车时，脚不能踩地，要走在青布条或者毡席上。
此时会有人手持装有谷物、豆子、金钱的米斗站立两侧，祝贺之后望门而撒。
新娘进门前要先跨马鞍，而后登堂入室。
入室后要进行“拜堂”活动，新婚夫妇会手牵同心结，又称牵巾，表示夫妇已连成一体，也象征两人从此将紧紧结合。
在洞房之内，新婚夫妇还会共饮交杯酒，交杯酒又称合卺（jin）之礼，先秦之时就有了，沿袭至宋朝，有一个有趣的小活动。
那便是宋朝新人在饮完交杯酒后，会将杯盏投掷于床下，使之一仰一覆为大吉，夫妻和谐。
不过投掷的成功率并不是很高，便干脆直接在饮酒后将酒杯一仰一合放在床下，取吉祥之意。
茶盏的白色崇尚
余悦
斗茶的逐渐消声匿迹，也标志着明朝人对黑盏的废弃。对茶盏釉色的要求，又出现了转变。白色的茶盏开始登上了大雅之堂。屠隆的《考槃余事》指出，“宣庙时有茶盏，料精式雅，质厚难冷，莹白如玉，可试茶色，最为要用。蔡君谟取建盏，其色绀黑，似不宜用。”针对当时饮茶观念和饮茶方法的变革，屠隆在推出“莹白如玉”的白茶盏时，比较委婉地指出建盏似乎不太切合明人的口味了；张谦德则因为自感“烹饪之法，不能尽与时合”，故“于暇日折衷诸书，附益新意”，也成《茶经》一篇,在谈到茶盏的崇尚时，他认为蔡襄关于青白茶盏为斗茶人士所弃用的议论是“此语就彼时言耳。今烹点之法，与君谟不同。取色莫如宣、定,取久热难冷,莫如官、哥。向之建安黑盏，收一两枚以备一种略可。"快人快语的他道出了一个真理:三十年河东，三十年河西，随着人们审美情趣的变化，茶具总是要千方百计来适应的，茶人永远是茶器的主人，此所谓“器随人变”也。许次纾在《茶疏》中亦云:“茶瓯古取建窑.其在今日,纯白为佳,兼贵于小。定窑最贵,不易得矣。宣成嘉靖,俱有名窑，近日仿造，间亦可用。”张源《茶录)进一步发挥:“盏以雪白者为上,蓝白者不损茶色次之。”
看来,茶盏的白色崇尚与茶色存在密切的联系,由于明人饮用的是与现代炒青绿茶相似的芽茶，又因“茶以青翠为胜，涛以蓝白为佳，黄黑红昏，俱不入品”，故而绿色的茶汤，用洁白如玉的茶盏来衬托，更显得清新雅致，悦目自然,陆羽鼓吹的怡情悦目的茶道基本精神,终于在明代得到了回归。
尚白的直接结果就是促成了白瓷的飞速发展。江西景德镇适时成为全国的制瓷中心，生产的白瓷茶具具有很高的艺术成就，胎白细致、轴色光润，具有“薄如纸，白如玉，声如磬，明如镜”的特点，成为不可多得的艺术品，以至"成杯一双，值十万钱”,明代人把这种白瓷称为“填白”,陶瓷史上则称为"甜白”。用这种洁白光亮的茶具泡茶,叶片舒展，色泽悦目，其味甘醇,既不失茶之真味,又能助品饮雅兴，真是一种愜意的享受。
除景德镇外,湖南醴陵、河北唐山、安徽祁门的白瓷茶具也各具特色。特别是醴陵白瓷，更以其瓷质洁白，色泽古雅，音似金玉，细腻美观而广受茶人喜爱。
余悦
斗茶的逐渐消声匿迹，也标志着明朝人对黑盏的废弃。对茶盏釉色的要求，又出现了转变。白色的茶盏开始登上了大雅之堂。屠隆的《考槃余事》指出，“宣庙时有茶盏，料精式雅，质厚难冷，莹白如玉，可试茶色，最为要用。蔡君谟取建盏，其色绀黑，似不宜用。”针对当时饮茶观念和饮茶方法的变革，屠隆在推出“莹白如玉”的白茶盏时，比较委婉地指出建盏似乎不太切合明人的口味了；张谦德则因为自感“烹饪之法，不能尽与时合”，故“于暇日折衷诸书，附益新意”，也成《茶经》一篇,在谈到茶盏的崇尚时，他认为蔡襄关于青白茶盏为斗茶人士所弃用的议论是“此语就彼时言耳。今烹点之法，与君谟不同。取色莫如宣、定,取久热难冷,莫如官、哥。向之建安黑盏，收一两枚以备一种略可。"快人快语的他道出了一个真理:三十年河东，三十年河西，随着人们审美情趣的变化，茶具总是要千方百计来适应的，茶人永远是茶器的主人，此所谓“器随人变”也。许次纾在《茶疏》中亦云:“茶瓯古取建窑.其在今日,纯白为佳,兼贵于小。定窑最贵,不易得矣。宣成嘉靖,俱有名窑，近日仿造，间亦可用。”张源《茶录)进一步发挥:“盏以雪白者为上,蓝白者不损茶色次之。”
看来,茶盏的白色崇尚与茶色存在密切的联系,由于明人饮用的是与现代炒青绿茶相似的芽茶，又因“茶以青翠为胜，涛以蓝白为佳，黄黑红昏，俱不入品”，故而绿色的茶汤，用洁白如玉的茶盏来衬托，更显得清新雅致，悦目自然,陆羽鼓吹的怡情悦目的茶道基本精神,终于在明代得到了回归。
尚白的直接结果就是促成了白瓷的飞速发展。江西景德镇适时成为全国的制瓷中心，生产的白瓷茶具具有很高的艺术成就，胎白细致、轴色光润，具有“薄如纸，白如玉，声如磬，明如镜”的特点，成为不可多得的艺术品，以至"成杯一双，值十万钱”,明代人把这种白瓷称为“填白”,陶瓷史上则称为"甜白”。用这种洁白光亮的茶具泡茶,叶片舒展，色泽悦目，其味甘醇,既不失茶之真味,又能助品饮雅兴，真是一种愜意的享受。
除景德镇外,湖南醴陵、河北唐山、安徽祁门的白瓷茶具也各具特色。特别是醴陵白瓷，更以其瓷质洁白，色泽古雅，音似金玉，细腻美观而广受茶人喜爱。
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