#早晨的阳光[超话]#864.【大行普贤】 法华经名相概念 普贤菩萨劝发品第二十八
顿悟菩提 2022-01-30 16:19

成佛的法华
弘愿心声歌曲音频：00:0005:59


【大行普贤】
法华经名相概念 普贤菩萨劝发品第二十八 864.
普贤菩萨
在四大菩萨里
是「大行普贤」。
之所以讲「大行」，
跟「普贤」
这个法号有因缘关系。
「普贤」为「佛后普贤」，
是老古佛
倒驾慈航示现菩萨相，
普度一切众生。
观音、文殊、普贤、地藏，
有没有哪一个菩萨
不是普贤呢？
都是老古佛倒驾慈航，
现菩萨相教化众生。
凡夫不是倒驾慈航，
是恨不得要超越。
怎么超越？
没有成佛就提前当佛，
没有明心见性
就提前说自己明心见性，
未得谓得，未证谓证。
这都是我执。
普贤菩萨
是东方不眴国的教主，
他示现菩萨相
护持《妙法莲华经》，
护持修行
普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，
音译为「三曼多跋陀罗」，
意译为「普贤」，
或「遍吉」。
遍吉也好，普贤也好，
都是指以平等心
帮助一切众生修正法，
证菩提。
〈劝发品〉，
普贤菩萨
以极其权威的身份
劝告修行人
受持《妙法莲华经》。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
顿悟菩提 2022-01-30 16:19

成佛的法华
弘愿心声歌曲音频：00:0005:59


【大行普贤】
法华经名相概念 普贤菩萨劝发品第二十八 864.
普贤菩萨
在四大菩萨里
是「大行普贤」。
之所以讲「大行」，
跟「普贤」
这个法号有因缘关系。
「普贤」为「佛后普贤」，
是老古佛
倒驾慈航示现菩萨相，
普度一切众生。
观音、文殊、普贤、地藏，
有没有哪一个菩萨
不是普贤呢？
都是老古佛倒驾慈航，
现菩萨相教化众生。
凡夫不是倒驾慈航，
是恨不得要超越。
怎么超越？
没有成佛就提前当佛，
没有明心见性
就提前说自己明心见性，
未得谓得，未证谓证。
这都是我执。
普贤菩萨
是东方不眴国的教主，
他示现菩萨相
护持《妙法莲华经》，
护持修行
普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，
音译为「三曼多跋陀罗」，
意译为「普贤」，
或「遍吉」。
遍吉也好，普贤也好，
都是指以平等心
帮助一切众生修正法，
证菩提。
〈劝发品〉，
普贤菩萨
以极其权威的身份
劝告修行人
受持《妙法莲华经》。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
如何得见真身妙本
老君乃无生之至精，兆形之至灵也。昔于大空之中，结炁凝真，强为之容。体大无边，相好众备，上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后。或作千叶莲华，光明如日，头建七耀云霞之冠，身披九色离罗之帔，项负圆光，手执五明，或乗八景玉舆，驾五色神龙，建流霄丹节，荫九光鹤盖。或乗玉辕之车，金刚之轮，骖驾九龙，辅翼万仙，飞云宝盖，流焕上下，烧香散华，浮空而来，天钧妙乐，前导后从。或坐金殿七宝之帐，珠幡宝网，罗覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，种种仪卫，充满太空。或金容玉质，黄裳绣帔，凭几振拂，朝会仙真。或玄冠素服，白马朱騌，仙童夹侍，神光洞明。巍巍胜相，不可名状。
然上善之士，澄心结念，注想尊容，则随感而应。应而获福，故能周流三界，救度无穷。且大道处于无形，无形则非凡所见。应念通感，通感则非在一端。或示仙姿妙体，爰及肉身。或飞或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可测量，随感精粗，应己则隐。来无所从，去无所至，洞有洞无，周徧一切。悟者此心通达，迷者永劫沉沦。欲识道之真身，不出于此。
夫道不可见，见而非也。道不可闻，闻而非也。盖示理教俱渊，寂然不动。于不动中，亦能使未见者见，未闻者闻。此明境智相发，感而遂通。然通寂虽殊，其致一也，故曰：道常无为而无不为。无为者体也，无不为者用也。《本际经》云：心之念道，凡有二种。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，犹如虚空，圆满清静，不生不灭。
若于此相未能明审，须凭图像，系録其心。当铸紫金，写此真形，泥木铜彩，称力所为，殿堂帐座，幡华灯烛，随心供养。如事真身，想念丹倒，功德齐等。若能洞观非身之身，图像真形，理亦无二。是以敬像随心，获福报之。轻重唯其在心，念念增进，自然成道。所谓人能念道，道亦念人是也。
沿此法身，即法号以应群情。老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边。在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮化，为天地之根原，浩浩荡荡，不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真身以合妙本，皆出处通感之迹也。 https://t.cn/RxmhQma
老君乃无生之至精，兆形之至灵也。昔于大空之中，结炁凝真，强为之容。体大无边，相好众备，上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后。或作千叶莲华，光明如日，头建七耀云霞之冠，身披九色离罗之帔，项负圆光，手执五明，或乗八景玉舆，驾五色神龙，建流霄丹节，荫九光鹤盖。或乗玉辕之车，金刚之轮，骖驾九龙，辅翼万仙，飞云宝盖，流焕上下，烧香散华，浮空而来，天钧妙乐，前导后从。或坐金殿七宝之帐，珠幡宝网，罗覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，种种仪卫，充满太空。或金容玉质，黄裳绣帔，凭几振拂，朝会仙真。或玄冠素服，白马朱騌，仙童夹侍，神光洞明。巍巍胜相，不可名状。
然上善之士，澄心结念，注想尊容，则随感而应。应而获福，故能周流三界，救度无穷。且大道处于无形，无形则非凡所见。应念通感，通感则非在一端。或示仙姿妙体，爰及肉身。或飞或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可测量，随感精粗，应己则隐。来无所从，去无所至，洞有洞无，周徧一切。悟者此心通达，迷者永劫沉沦。欲识道之真身，不出于此。
夫道不可见，见而非也。道不可闻，闻而非也。盖示理教俱渊，寂然不动。于不动中，亦能使未见者见，未闻者闻。此明境智相发，感而遂通。然通寂虽殊，其致一也，故曰：道常无为而无不为。无为者体也，无不为者用也。《本际经》云：心之念道，凡有二种。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，犹如虚空，圆满清静，不生不灭。
若于此相未能明审，须凭图像，系録其心。当铸紫金，写此真形，泥木铜彩，称力所为，殿堂帐座，幡华灯烛，随心供养。如事真身，想念丹倒，功德齐等。若能洞观非身之身，图像真形，理亦无二。是以敬像随心，获福报之。轻重唯其在心，念念增进，自然成道。所谓人能念道，道亦念人是也。
沿此法身，即法号以应群情。老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边。在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮化，为天地之根原，浩浩荡荡，不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真身以合妙本，皆出处通感之迹也。 https://t.cn/RxmhQma
如何得见真身妙本#悟道#
老君乃无生之至精，兆形之至灵也。昔于大空之中，结炁凝真，强为之容。体大无边，相好众备，上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后。或作千叶莲华，光明如日，头建七耀云霞之冠，身披九色离罗之帔，项负圆光，手执五明，或乗八景玉舆，驾五色神龙，建流霄丹节，荫九光鹤盖。或乗玉辕之车，金刚之轮，骖驾九龙，辅翼万仙，飞云宝盖，流焕上下，烧香散华，浮空而来，天钧妙乐，前导后从。或坐金殿七宝之帐，珠幡宝网，罗覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，种种仪卫，充满太空。或金容玉质，黄裳绣帔，凭几振拂，朝会仙真。或玄冠素服，白马朱騌，仙童夹侍，神光洞明。巍巍胜相，不可名状。
然上善之士，澄心结念，注想尊容，则随感而应。应而获福，故能周流三界，救度无穷。且大道处于无形，无形则非凡所见。应念通感，通感则非在一端。或示仙姿妙体，爰及肉身。或飞或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可测量，随感精粗，应己则隐。来无所从，去无所至，洞有洞无，周徧一切。悟者此心通达，迷者永劫沉沦。欲识道之真身，不出于此。
夫道不可见，见而非也。道不可闻，闻而非也。盖示理教俱渊，寂然不动。于不动中，亦能使未见者见，未闻者闻。此明境智相发，感而遂通。然通寂虽殊，其致一也，故曰：道常无为而无不为。无为者体也，无不为者用也。《本际经》云：心之念道，凡有二种。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，犹如虚空，圆满清静，不生不灭。
若于此相未能明审，须凭图像，系録其心。当铸紫金，写此真形，泥木铜彩，称力所为，殿堂帐座，幡华灯烛，随心供养。如事真身，想念丹倒，功德齐等。若能洞观非身之身，图像真形，理亦无二。是以敬像随心，获福报之。轻重唯其在心，念念增进，自然成道。所谓人能念道，道亦念人是也。
沿此法身，即法号以应群情。老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边。在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮化，为天地之根原，浩浩荡荡，不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真身以合妙本，皆出处通感之迹也。
（摘选自《犹龙传·见真身》）
老君乃无生之至精，兆形之至灵也。昔于大空之中，结炁凝真，强为之容。体大无边，相好众备，上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后。或作千叶莲华，光明如日，头建七耀云霞之冠，身披九色离罗之帔，项负圆光，手执五明，或乗八景玉舆，驾五色神龙，建流霄丹节，荫九光鹤盖。或乗玉辕之车，金刚之轮，骖驾九龙，辅翼万仙，飞云宝盖，流焕上下，烧香散华，浮空而来，天钧妙乐，前导后从。或坐金殿七宝之帐，珠幡宝网，罗覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，种种仪卫，充满太空。或金容玉质，黄裳绣帔，凭几振拂，朝会仙真。或玄冠素服，白马朱騌，仙童夹侍，神光洞明。巍巍胜相，不可名状。
然上善之士，澄心结念，注想尊容，则随感而应。应而获福，故能周流三界，救度无穷。且大道处于无形，无形则非凡所见。应念通感，通感则非在一端。或示仙姿妙体，爰及肉身。或飞或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可测量，随感精粗，应己则隐。来无所从，去无所至，洞有洞无，周徧一切。悟者此心通达，迷者永劫沉沦。欲识道之真身，不出于此。
夫道不可见，见而非也。道不可闻，闻而非也。盖示理教俱渊，寂然不动。于不动中，亦能使未见者见，未闻者闻。此明境智相发，感而遂通。然通寂虽殊，其致一也，故曰：道常无为而无不为。无为者体也，无不为者用也。《本际经》云：心之念道，凡有二种。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，犹如虚空，圆满清静，不生不灭。
若于此相未能明审，须凭图像，系録其心。当铸紫金，写此真形，泥木铜彩，称力所为，殿堂帐座，幡华灯烛，随心供养。如事真身，想念丹倒，功德齐等。若能洞观非身之身，图像真形，理亦无二。是以敬像随心，获福报之。轻重唯其在心，念念增进，自然成道。所谓人能念道，道亦念人是也。
沿此法身，即法号以应群情。老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边。在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮化，为天地之根原，浩浩荡荡，不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真身以合妙本，皆出处通感之迹也。
（摘选自《犹龙传·见真身》）
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