南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第二百一十句
嚧地囉訶唎南
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十三页解:
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：「具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什麽因缘而名叫观世音呢？」因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：「无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。」
「观机」就是看看众生是什麽根性，欢喜什麽，他就给你说什麽法。就像前面所说的：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....」这就叫「善应诸方所」。不管什麽根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在金刚经上说：「是法平等，无有高下，无有定法。」就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：「哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！」见到做工的人：「你很辛苦啊！今天有假期吗？」应为他说些做工的道理，他一听了心想：「啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！」。然後再对他讲点佛法，他就会觉得：「啊！这不错！原来佛法是这样的。」见到读书人，就问他：「你是攻读那一系，科学？化学？文学....？」好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了「佛」，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：「善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。」把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏誓有多大呢？像大海那麽深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什麽叫「清净愿」呢？清净是没有为自己的自私心著想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出於一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：「我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。」如果没有善根的人，就连「观世音菩萨」名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木离的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等於见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在兹，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什麽用呢？能灭一切诸有的苦，这「诸有」就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时问。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。」(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第二百一十句
嚧地囉訶唎南
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百四十三页解:
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：「具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什麽因缘而名叫观世音呢？」因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：「无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。」
「观机」就是看看众生是什麽根性，欢喜什麽，他就给你说什麽法。就像前面所说的：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....」这就叫「善应诸方所」。不管什麽根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在金刚经上说：「是法平等，无有高下，无有定法。」就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：「哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！」见到做工的人：「你很辛苦啊！今天有假期吗？」应为他说些做工的道理，他一听了心想：「啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！」。然後再对他讲点佛法，他就会觉得：「啊！这不错！原来佛法是这样的。」见到读书人，就问他：「你是攻读那一系，科学？化学？文学....？」好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了「佛」，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：「善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。」把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏誓有多大呢？像大海那麽深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什麽叫「清净愿」呢？清净是没有为自己的自私心著想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出於一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：「我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。」如果没有善根的人，就连「观世音菩萨」名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木离的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等於见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在兹，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什麽用呢？能灭一切诸有的苦，这「诸有」就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时问。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。」(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
香吟老師提出：時代如何推進到現場，小說要召喚的是什麼，個人對過去扁平的想像，失去共感不反抗也不作為也不在乎被剝奪。《白色畫像》裡清治先生、文惠女士、凱西小姐關涉白色時代一些文學、電影、音樂，可那些精準的，又總是待詮釋的，那麽魯迅那些鐵屋子，要不要叫醒那個未醒的人給他醒著的悲哀？再推進一點嗎？但無論如何，如果不懂，要懂得生氣，至少，至少要懂得搞清楚，搞清楚所不懂的。
座談最後老師念了楊牧先生1984年的詩，因為近視，老師越往後唸，就越往前移動一些，詩好長，老師唸了很久，微微轉過來對著大家笑，對大家說，她做了很多加減法，減去對人物、事件的情感與評價，加上描述、象徵或是陷阱，加和減動態守恆的同時，可它們又是同一件事，是在召喚。
時間閃回2007年，那時年輕的香吟老師整理《邱妙津日記》出版，亡友日記最後一句話「人生何其美，但得不到也永久得不到，那樣的荒涼是更需要強悍的。」香吟老師無意多言，毋寧相信著摯友的生命時刻。到2020，《蒙馬特遺書》已出25週年紀念版，香吟老師《其後それから》、《文青之死》數年間也實踐完成著生命無數的至難時刻。那年一次文學評審會，老師在兩篇作品間，言之她一念之差將票給了一個眩暈的作者，而不是一個清楚的作者，最後眩暈還是落選。那時老師放棄的那篇眩暈稚幼的作品，連自己都把它忘了。可直至今日，當看著老師娓娓敘述，她的共感，她的進入。又如此切實地感受到她溫柔敦厚的中文情懷，可以對眩暈包容，可以從年輕一路走來，坐在那裡，已經是指導過無數後輩的「風吹微微」。
崩壞的，荒涼的，但清清楚楚的當下，只是怯生生地躲在同學背後，把她推到老師面前，請她幫忙向老師說，非常感謝老師！[淚]
座談最後老師念了楊牧先生1984年的詩，因為近視，老師越往後唸，就越往前移動一些，詩好長，老師唸了很久，微微轉過來對著大家笑，對大家說，她做了很多加減法，減去對人物、事件的情感與評價，加上描述、象徵或是陷阱，加和減動態守恆的同時，可它們又是同一件事，是在召喚。
時間閃回2007年，那時年輕的香吟老師整理《邱妙津日記》出版，亡友日記最後一句話「人生何其美，但得不到也永久得不到，那樣的荒涼是更需要強悍的。」香吟老師無意多言，毋寧相信著摯友的生命時刻。到2020，《蒙馬特遺書》已出25週年紀念版，香吟老師《其後それから》、《文青之死》數年間也實踐完成著生命無數的至難時刻。那年一次文學評審會，老師在兩篇作品間，言之她一念之差將票給了一個眩暈的作者，而不是一個清楚的作者，最後眩暈還是落選。那時老師放棄的那篇眩暈稚幼的作品，連自己都把它忘了。可直至今日，當看著老師娓娓敘述，她的共感，她的進入。又如此切實地感受到她溫柔敦厚的中文情懷，可以對眩暈包容，可以從年輕一路走來，坐在那裡，已經是指導過無數後輩的「風吹微微」。
崩壞的，荒涼的，但清清楚楚的當下，只是怯生生地躲在同學背後，把她推到老師面前，請她幫忙向老師說，非常感謝老師！[淚]
一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
一千多年了，今人慨叹生命短暂，时光易逝，寄托离愁别绪的内容和形式竟没有半点进展，信息科技虽然能化千里之外于咫尺之间，却让人与人之间的距离更疏远了，人更孤独了。生命是有限的，成长到衰老的自然过程无不表明异化是必然的，在方寸之间，人没有自由可言，既然人的最终宿命是一样的，那就酒宴歌席及时行乐，其实这更多的是一种人生哲学。而哲学的伟大就在于它的渺小。因为哲学是一种无用之学。它总与崇高飘飘然有关，起初他是有闲阶级的产物，而今劳苦大众却拼命的谈哲学，这真是讽刺。所以阿尔都塞认为人道主义就是意识形态，不是没有道理的。关键是人的形上维度和现实维度的统一。光喊口号是没有用的。
我就应该转行学文学
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
一千多年了，今人慨叹生命短暂，时光易逝，寄托离愁别绪的内容和形式竟没有半点进展，信息科技虽然能化千里之外于咫尺之间，却让人与人之间的距离更疏远了，人更孤独了。生命是有限的，成长到衰老的自然过程无不表明异化是必然的，在方寸之间，人没有自由可言，既然人的最终宿命是一样的，那就酒宴歌席及时行乐，其实这更多的是一种人生哲学。而哲学的伟大就在于它的渺小。因为哲学是一种无用之学。它总与崇高飘飘然有关，起初他是有闲阶级的产物，而今劳苦大众却拼命的谈哲学，这真是讽刺。所以阿尔都塞认为人道主义就是意识形态，不是没有道理的。关键是人的形上维度和现实维度的统一。光喊口号是没有用的。
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