春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
假体隆｜的手感会和真的一模一样嘛？
你如果问我，夏Y生，我做完假体隆后，手感能不能达到和真的一样啊！”
挺抱歉的告诉你，以现在的技术是做不到和天生自然完全一样的手感。哪怕你的软组织厚度足够，脂肪组织较多，没有发生包膜挛缩！经过半年至一年左右的恢复期，在手感上可以做到接近于自然的R房，给你带来逼真的手感！
为什么呢？那我的不是白花了嘛？”要知道，硅凝胶假体是人为制造生产出来的假体，和自身的R腺组织是存在差异的。我们能做到的是，在你mo上去时感受到的是柔软，富有弹性的，形态自然的部。毕竟项目是假体隆，假体毕竟不是真实的。 以上内容不涉及医疗建议##小五哥哥的变美课堂#
你如果问我，夏Y生，我做完假体隆后，手感能不能达到和真的一样啊！”
挺抱歉的告诉你，以现在的技术是做不到和天生自然完全一样的手感。哪怕你的软组织厚度足够，脂肪组织较多，没有发生包膜挛缩！经过半年至一年左右的恢复期，在手感上可以做到接近于自然的R房，给你带来逼真的手感！
为什么呢？那我的不是白花了嘛？”要知道，硅凝胶假体是人为制造生产出来的假体，和自身的R腺组织是存在差异的。我们能做到的是，在你mo上去时感受到的是柔软，富有弹性的，形态自然的部。毕竟项目是假体隆，假体毕竟不是真实的。 以上内容不涉及医疗建议##小五哥哥的变美课堂#
我爱河南茶系列报道之十三：
奇丹老种的十个触点
奇丹老种制成的茶品，已经发现有十个触点很特别。有的是茶本身自带的，有的是茶亲们总结提炼出来的，更多是茶友亲喝了淮南茶之后感觉实录。
奇丹老种，是中国茶的种源之一，也是大红袍奇丹的母种，属于中国茶种的原住民。以此品种做茶，六大类的茶都没有问题，而且，做出来非常好喝的茶。具体触点有十：
1、穿透力强。第一次听说是一位在郑州做茶近三十年的武夷山茶人。第一此喝完奇岩之后，时隔两年又在一个地方喝到这个茶，他说两年前他喝过，这个茶的感觉一直留在他的记忆中。那种奇特无比的穿透力，让他惊叹不已。所以，在脑海中留下深刻的记忆。这个故事是真实的。这个茶人的名字叫陈其勇。
2、质朴根性。然一，一个淮南茶资深研究者，也是淮南茶的粉丝。一次偶然机会，一位来自日本的高段位茶人，在他的工作室喝到这淮南茶的一款老白茶，简直惊奇不已。临走诚挚请求把茶底带走，只是因缘不巧，没有带成。他表示，那种对茶所显现的强大能量感冲击，他在日本从未体验过。茶本身并没有奇特的外表和明显的张扬个性，但质朴无华所内含的能量却憾人心灵。
3、很想分享。俗话说，一方水土养一方人，这片土地和她的环境，孕育出来的天地精华，自带本地气质。土是五色土（黄、红、白、褐 、蓝），气候是五季（四季加上一个长夏）能给人带来一种物品的归属感自豪感，就很想分享给朋友们，这个快乐的感受，首次说出来是茶友韩亚希。
4、中正仁和。淮南茶由于产在中原，带有明显的地域文化属性，如中原人一样。茶、人、文化，三者融为一体，就成了带有中原文化特征的茶。淮南茶本身，耐寒耐旱，耐泡耐煮，淡雅醇香，淡而不泄，香而不艳。助眠适胃。这个茶显现出来的特性，和中原文化的中正仁和之气一脉相承。
5、方法系统。茶派成立，必须自备自足基本元素，其中，很重要的是知行合一的方法论。既要有思想理论，又要有落地方法，这就要有一整套方法论。提出复兴淮南茶伊始，方法论就已经撰写创作出来，用以指导淮南茶走在千年中原茶道正确的道路上。
6、茶调身心。五土五季五行皆俱，正好和五脏六腑，自然茶的体感、意感在饮用过程中体验奇妙。如茶、行茶、觉茶过程中，让身心愉悦，进而直达心灵，通达天地，与天地精神相往来，这个作用就大得多了。恰好，淮南茶茶质的物理特性也正好印证了这个触点的真实不虚。
7、生态理念。淮南茶复兴者提出：互生、互长、利他、生态，这八个字的指导理念和思想，并非空穴来风，而是在观察茶界痛点之后的理性思考和总结。这是一条人人都欢喜的路，但现实世界又不好好践行的商业大道。悟透而行之，则可诞生茶业的新商业文明。
8、性和大道。茶、人、文化，三者通达，暗合天地人三者和谐。心，互生利他，天之道也。茶，和胃养元，地之道也。人，中正仁和，人之道也。茶回归茶，人回归人，商业回归商业，才是世界新商业文明的根基。
9、奇丹母种。种性的古老与繁殖力，决定了奇丹老种是中国茶的原住民、老祖宗。这种品性特征，就是生命力强，耐旱耐寒，更带有中国文化的精神气质，也更适合这个地球上向上的人修养身心。
10、喉韵奇妙。奇丹老种制成的各种淮南茶，共同特征是香气淡雅，喉韵爽透。这种独特的喉韵感清透无比，如沐高山烟云，如拂山岚清风。其回甘感受，细腻而丰盈，颇有爽滑质感。
2022年11月9日张达
奇丹老种的十个触点
奇丹老种制成的茶品，已经发现有十个触点很特别。有的是茶本身自带的，有的是茶亲们总结提炼出来的，更多是茶友亲喝了淮南茶之后感觉实录。
奇丹老种，是中国茶的种源之一，也是大红袍奇丹的母种，属于中国茶种的原住民。以此品种做茶，六大类的茶都没有问题，而且，做出来非常好喝的茶。具体触点有十：
1、穿透力强。第一次听说是一位在郑州做茶近三十年的武夷山茶人。第一此喝完奇岩之后，时隔两年又在一个地方喝到这个茶，他说两年前他喝过，这个茶的感觉一直留在他的记忆中。那种奇特无比的穿透力，让他惊叹不已。所以，在脑海中留下深刻的记忆。这个故事是真实的。这个茶人的名字叫陈其勇。
2、质朴根性。然一，一个淮南茶资深研究者，也是淮南茶的粉丝。一次偶然机会，一位来自日本的高段位茶人，在他的工作室喝到这淮南茶的一款老白茶，简直惊奇不已。临走诚挚请求把茶底带走，只是因缘不巧，没有带成。他表示，那种对茶所显现的强大能量感冲击，他在日本从未体验过。茶本身并没有奇特的外表和明显的张扬个性，但质朴无华所内含的能量却憾人心灵。
3、很想分享。俗话说，一方水土养一方人，这片土地和她的环境，孕育出来的天地精华，自带本地气质。土是五色土（黄、红、白、褐 、蓝），气候是五季（四季加上一个长夏）能给人带来一种物品的归属感自豪感，就很想分享给朋友们，这个快乐的感受，首次说出来是茶友韩亚希。
4、中正仁和。淮南茶由于产在中原，带有明显的地域文化属性，如中原人一样。茶、人、文化，三者融为一体，就成了带有中原文化特征的茶。淮南茶本身，耐寒耐旱，耐泡耐煮，淡雅醇香，淡而不泄，香而不艳。助眠适胃。这个茶显现出来的特性，和中原文化的中正仁和之气一脉相承。
5、方法系统。茶派成立，必须自备自足基本元素，其中，很重要的是知行合一的方法论。既要有思想理论，又要有落地方法，这就要有一整套方法论。提出复兴淮南茶伊始，方法论就已经撰写创作出来，用以指导淮南茶走在千年中原茶道正确的道路上。
6、茶调身心。五土五季五行皆俱，正好和五脏六腑，自然茶的体感、意感在饮用过程中体验奇妙。如茶、行茶、觉茶过程中，让身心愉悦，进而直达心灵，通达天地，与天地精神相往来，这个作用就大得多了。恰好，淮南茶茶质的物理特性也正好印证了这个触点的真实不虚。
7、生态理念。淮南茶复兴者提出：互生、互长、利他、生态，这八个字的指导理念和思想，并非空穴来风，而是在观察茶界痛点之后的理性思考和总结。这是一条人人都欢喜的路，但现实世界又不好好践行的商业大道。悟透而行之，则可诞生茶业的新商业文明。
8、性和大道。茶、人、文化，三者通达，暗合天地人三者和谐。心，互生利他，天之道也。茶，和胃养元，地之道也。人，中正仁和，人之道也。茶回归茶，人回归人，商业回归商业，才是世界新商业文明的根基。
9、奇丹母种。种性的古老与繁殖力，决定了奇丹老种是中国茶的原住民、老祖宗。这种品性特征，就是生命力强，耐旱耐寒，更带有中国文化的精神气质，也更适合这个地球上向上的人修养身心。
10、喉韵奇妙。奇丹老种制成的各种淮南茶，共同特征是香气淡雅，喉韵爽透。这种独特的喉韵感清透无比，如沐高山烟云，如拂山岚清风。其回甘感受，细腻而丰盈，颇有爽滑质感。
2022年11月9日张达
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