徐霞客先生说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这句话未必正确。因为每座山都有不同的人文历史，它们与各座山不同的自然景观结合起来，就形成各自不同的独特个性。或突出其雄，或突出其秀，或突出其峻，或突出其险。因此，每座山都不能不看。这次去德兴市大茅山麓的大目源游历，就充分体现了这一点。2011年2月12日，和一行人去大茅山麓的大目源进行考察。大茅山属于怀玉山脉的一部分，位于江西省东北部的德兴市境内，区内峦重嶂险，谷深涧美，水清树茂，有〝小九寨〞的美誉，光听听这些显赫的名号，你就怦然心动了。
2011年2月12日，和一行人去大茅山麓的大目源进行考察。大茅山属于怀玉山脉的一部分，位于江西省东北部的德兴市境内，区内峦重嶂险，谷深涧美，水清树茂，有〝小九寨〞的美誉，光听听这些显赫的名号，你就怦然心动了。
在大目源，其实就是一条大峡谷，逆溪而上，我们游历的第一个景点是“乱石峡”。“峡”，两山夹水处。“乱石峡”，顾名思义，就是“一条由杂乱花岗岩石头组成的位于两山之间的峡谷”。我们走下去一看，这一大片石头全是花岗岩的，是典型的花岗岩地貌，与三清山同属一条山脉，地貌相似。它两侧高山耸立，集泉瀑溪潭涧诸景于一谷，融雄险奇幽诸美于一体，是典型的“自然山水精品长廊”，可看性极强。
乱石峡景点的色彩特别艳丽、特别靓眼。你瞧，周围是灰白的山岩、青翠的树木，天上是湛蓝的天空、洁白的云朵，身下是碧绿碧绿的溪水，再加上点缀其中的红花油茶残存的红花，它们相映生辉，熠熠闪光，给我们展现了一幅静态的风景画。巍巍的山影、青青的树影倒映在水中，红彤彤、青黝黝，水粼粼，仿佛是一个琉璃世界，一个多彩的梦境。
乱石峡最美的还是水。这里的水气势没有九寨沟的大，身边的绿树也没有九寨沟的多，但是它跌宕于山涧之上，潺湲于嶙峋的山石之中，那水碧绿碧绿，像碧玉一样，具有独特的色彩和光泽，因此它也与四川黄龙和九寨沟的水一样漂亮，一样动人眼眸，勾人魂魄！与四川黄龙和九寨沟的静态的水相比，我觉得这里的水更美，因为它是流动的，有一种动态的美。沿着乱石峡的山路往上走，这里的水时而宽，像一条流着绿色翡翠的河；时而窄，似一条缓缓流淌的绿色小溪；时而缓，展示它心情平和时的静态美；时而急，奔腾喧嚣，直往前闯，让人们也了解一下它发脾气时的暴戾品性。处在这帧流动的画中，你会被这不时变幻的画中之景、景中之画深深地陶醉。
乱石峡的水声也独具一格。当我们步入乱石峡的时候，那水声很小、但很轻，似乎在用童稚的语调致着欢迎词。渐渐地，山谷里的溪流变得宽了，它的声音也越来越大，潺潺、潺潺、既悠扬又动听，它欢迎的调子显得特别热情。前面的水流越来越宽，在我们眼前出现了一片滩涂，这时候它的声音明显小了，也许对乱石峡的美景充满自信，它自得其乐，竟然忘记了用清晰而热情的语言去欢迎来自各地的嘉宾。走着走着，前面的声音又陡然变响。原来这是一片激流直下的瀑布，那声音是激越的，也是响亮的，这仿佛是因为听了我们的那么多的赞美的话，它激动了，兴奋了，在激情澎湃，热烈欢迎。处在这曲绵长而韵律优美的抒情长诗中，你会被它们的富有激情、富有变化的声音所迷恋……
在我们面前的裂纹纵横的峭壁上长满了野花苔藓，绿意森森，抬头望去，只觉得心旷神怡。伴着我们一路同行，在跌宕的山谷间，潆洄着一条能歌善舞的小龙溪。它在一层层高低不一、宽窄不同、曲折有致、形态各异的自然山石的台阶中穿行。在路上，听向导介绍，这个季节是枯水期，这里的水居然还这么多，这么美。我们沿着山路往上爬，听着小龙溪充满韵味的潺潺吟唱，看着小溪两岸的旖旎风光，你会忘记了登攀的疲劳，并被这迷人的风光所陶醉。
走着走着，前面突然出现了一块绝壁 。它的上方是一个“U”型山谷，三面被山围绕，一面敞口。崖边全被那不知名的杂树、野草和那些星星点点的野花遮蔽起来，它的四周除山崖外，是一方蓝天。这就是具有独特魅力的景点，我给它取名为“坐井观天”。是淙淙的流水把我们带进了“坐井观天”，让我们欣赏了这一独特的美景。
是大目源的美景把我们一步步带进来的，那潺潺的流水、绝壁奇石还有飞流而下的瀑布，使我们流连忘返，刚到一大石上休息了一会儿，肚子已有了些饿意，哦，要回了，但大目源这一独特的美景让我们难以忘记。
2011年2月12日，和一行人去大茅山麓的大目源进行考察。大茅山属于怀玉山脉的一部分，位于江西省东北部的德兴市境内，区内峦重嶂险，谷深涧美，水清树茂，有〝小九寨〞的美誉，光听听这些显赫的名号，你就怦然心动了。
在大目源，其实就是一条大峡谷，逆溪而上，我们游历的第一个景点是“乱石峡”。“峡”，两山夹水处。“乱石峡”，顾名思义，就是“一条由杂乱花岗岩石头组成的位于两山之间的峡谷”。我们走下去一看，这一大片石头全是花岗岩的，是典型的花岗岩地貌，与三清山同属一条山脉，地貌相似。它两侧高山耸立，集泉瀑溪潭涧诸景于一谷，融雄险奇幽诸美于一体，是典型的“自然山水精品长廊”，可看性极强。
乱石峡景点的色彩特别艳丽、特别靓眼。你瞧，周围是灰白的山岩、青翠的树木，天上是湛蓝的天空、洁白的云朵，身下是碧绿碧绿的溪水，再加上点缀其中的红花油茶残存的红花，它们相映生辉，熠熠闪光，给我们展现了一幅静态的风景画。巍巍的山影、青青的树影倒映在水中，红彤彤、青黝黝，水粼粼，仿佛是一个琉璃世界，一个多彩的梦境。
乱石峡最美的还是水。这里的水气势没有九寨沟的大，身边的绿树也没有九寨沟的多，但是它跌宕于山涧之上，潺湲于嶙峋的山石之中，那水碧绿碧绿，像碧玉一样，具有独特的色彩和光泽，因此它也与四川黄龙和九寨沟的水一样漂亮，一样动人眼眸，勾人魂魄！与四川黄龙和九寨沟的静态的水相比，我觉得这里的水更美，因为它是流动的，有一种动态的美。沿着乱石峡的山路往上走，这里的水时而宽，像一条流着绿色翡翠的河；时而窄，似一条缓缓流淌的绿色小溪；时而缓，展示它心情平和时的静态美；时而急，奔腾喧嚣，直往前闯，让人们也了解一下它发脾气时的暴戾品性。处在这帧流动的画中，你会被这不时变幻的画中之景、景中之画深深地陶醉。
乱石峡的水声也独具一格。当我们步入乱石峡的时候，那水声很小、但很轻，似乎在用童稚的语调致着欢迎词。渐渐地，山谷里的溪流变得宽了，它的声音也越来越大，潺潺、潺潺、既悠扬又动听，它欢迎的调子显得特别热情。前面的水流越来越宽，在我们眼前出现了一片滩涂，这时候它的声音明显小了，也许对乱石峡的美景充满自信，它自得其乐，竟然忘记了用清晰而热情的语言去欢迎来自各地的嘉宾。走着走着，前面的声音又陡然变响。原来这是一片激流直下的瀑布，那声音是激越的，也是响亮的，这仿佛是因为听了我们的那么多的赞美的话，它激动了，兴奋了，在激情澎湃，热烈欢迎。处在这曲绵长而韵律优美的抒情长诗中，你会被它们的富有激情、富有变化的声音所迷恋……
在我们面前的裂纹纵横的峭壁上长满了野花苔藓，绿意森森，抬头望去，只觉得心旷神怡。伴着我们一路同行，在跌宕的山谷间，潆洄着一条能歌善舞的小龙溪。它在一层层高低不一、宽窄不同、曲折有致、形态各异的自然山石的台阶中穿行。在路上，听向导介绍，这个季节是枯水期，这里的水居然还这么多，这么美。我们沿着山路往上爬，听着小龙溪充满韵味的潺潺吟唱，看着小溪两岸的旖旎风光，你会忘记了登攀的疲劳，并被这迷人的风光所陶醉。
走着走着，前面突然出现了一块绝壁 。它的上方是一个“U”型山谷，三面被山围绕，一面敞口。崖边全被那不知名的杂树、野草和那些星星点点的野花遮蔽起来，它的四周除山崖外，是一方蓝天。这就是具有独特魅力的景点，我给它取名为“坐井观天”。是淙淙的流水把我们带进了“坐井观天”，让我们欣赏了这一独特的美景。
是大目源的美景把我们一步步带进来的，那潺潺的流水、绝壁奇石还有飞流而下的瀑布，使我们流连忘返，刚到一大石上休息了一会儿，肚子已有了些饿意，哦，要回了，但大目源这一独特的美景让我们难以忘记。
签判《官职名》刘经臣居士心作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判刘经臣居士悟道因缘
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
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