中国古代的禅让制真的存在吗？
尧、舜、禹之“禅让”可谓神话时代流传下来的最最重要的政治传统、先王之制精髓所在，大抵儒家所有引申莫不发端于此。帝尧老，“知子丹朱之不肖，不足授天下……而卒授舜以天下。”（《史记、五帝纪》）及舜老，仿旧例，再让位于禹。这是一幕何其敦朴而恭敬的景象，能不令后人倾倒，如果不是从汲冢挖出那部《竹书纪年》的话！其书曰：“尧之末年，德衰，为舜所囚”；“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。”《古本竹书纪年》未曾交代禹如何取得的“帝位”，然《韩非子、说疑》直言道：“舜逼尧、禹逼舜，汤放笨，武王伐封，此四王者，人臣斌其君者也。”在诗人李白的想象中、祥和的禅让传说更被一片愁云惨雾笼罩：“尧舜当之亦祥禹，君失臣兮龙为鱼、权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”（《远别离》）由此看来，所谓“致君尧舜上，再使风俗淳”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）不过是儒冠自欺、一厢情愿的水月镜花罢了。历史终究是由人写成的，真相或许就掩藏在那些看似另类的文字当中。

今天。
读《念楼学短​》，《论语​》篇。
有新收获。叔河先生说，
《论语​》记载了门人弟子对孔子的许多称颂，也记载了持不同意见者对孔子的不少批评，并未削而不录。
孔子是一个很可爱的人，
而非我想象的老古董。
遇到荷蒉者，楚狂接舆，⭐长沮、桀溺、荷蓧丈人、晨门者⭐……他们都是散居于田野或市井中的隐者。
他们的观点多接近道家（《庄子​》中便记有接舆的言行，包括歌凤兮这件事），跟当权者不合作，对（儒家的）主流思想不认同，觉得孔子恓恓惶惶地东奔西跑犯不着，总想喊醒他。
这是出于惺惺惜惺惺的好意，孔子对此完全理解，亦能报之以同情。
君子当和而不同，同而不和。
人不知而不愠，君子乎。
假如做不到中庸，遇不到中庸者，狂狷之人，亦是可取的。
何为忠？
孔子说过“臣事君以忠”，但这是以“君使臣以礼”为条件的。
叔河先生解读其实，即使君无失礼，臣亦未必非得为之尽忠。
公子纠失国，非由于失礼失德，而由于对手太强，孔子却仍能原谅管仲的不死。
因为管仲留下自己一条命以后，为齐国和天下的百姓做了好事，“民到于今受其赐”。
忠不忠，要看对人民尽没尽心，不能只看对“主公”尽不尽节。
还有一句:深则厉，浅则揭。

转折

　　尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼，日猎于苍野之间。岁逢大旱，草木尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹。或搏苍穹，徙鸿蒙，求索于重峦之巅;或敛翅羽，扑尘埃，偏安于腐尸殍肉。则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。

　　余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族转折之秋也。逢此时，志不同则前途殊也。归属若何，唯志所谋。

　 　夫天地万物，转折之奥非仅此一案，广袤乾坤，何处不有。君曾见清泉流塞于大石者乎?此泉之转也。择退者，蔽于石阴，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭; 择进者，遇阻无畏，旋而复击百万遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎?此风之转也。择趋避者，散于群峦外，须臾而无形，顷刻而泯灭;择挺 进者，继往削磨千亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日。然则物之形貌，每决于何择于转折也。

　　而青史之上，举大业者亦莫不有择于转折也。百里奚 之举，孙叔敖之仕，皆自其不辍于逆境之苦。而史迁之心，笃大志而不易，遭酷刑而不馁，于大辱之重折下 毅然择生，终有绝唱之史、无韵之骚，令后世文客抚卷喟叹。亦有武侯之志，承先帝之德，尽报国之忠，剑指中原，不胜不休。虽夭大计于街亭，义不择退，再四出 师，终塑尽瘁之名，而得千古慨叹。由此观之，转折者，多为困阻也。唯怀大志不言败者，可转而为人杰。其逢小挫辄逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其 名者未之有也!乃知骅骝骋于 浩野，必有跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足;猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心者亡，择拼搏者得神技。人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一 穴而居，闭塞而昧昧一生;择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。不为斗米折腰，陶潜择归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古;临刀戟而不 屈，文天祥择死国，弃官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。

　　余由是叹曰：适转折之地，择何方而往，人各有愿，未可强加;然播义于四海，流芳于后世，则非不畏困险、笃志愤发者莫属也!

　　美文摘抄600字篇3：偶然 必然

　　偶然进入蚌中一粒沙，若无蚌之日日磨砺，也不会成为温润赛玉的珍珠;偶然遗于石缝一树种，若无韧如磐石之志，亦不能长成黄山上气势如虹的迎客松。
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　　正如———众只道是《格林童话》出版是偶然，就不知格林兄弟满心努力尽血汗!

　　没有一种偶然的成功，不是用“必然”的毅志绘就;没有一种偶然的成功，不曾被“必然”的汗水沾染!