佛说瞻婆比丘经
西晋三藏法师法炬译
闻如是：
一时，婆伽婆在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时，世尊十五日说戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已，夜初一分时坐默然住。于是，有异比丘从坐起，一向着衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜一时已过，世尊及比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时，世尊默然住。世尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜已过初时，夜已过半。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时世尊亦默然住。彼时世尊于夜半后坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：「唯愿世尊，夜已过初时，夜已过半，夜已过半后明星欲出，不久当明星出。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时，世尊告此比丘曰：「我比丘众中有不净者。」
彼时尊者大目干连亦在众中会，众中会已，于是尊者大目干连作是念：「世尊为说何比丘？言众中有不净。我宁可作如其像三昧正受，以三昧意，观诸比丘意之所念。」于是尊者大目干连，即如其像三昧正受，以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目干连即便知之，世尊所为比丘。于是尊者大目干连从三昧起，便至彼比丘所，到已牵彼比丘臂将出门外：「汝愚人去！汝不应在此宿，无有比丘共汝住者，汝今为比丘外。」于是尊者大目干连牵彼比丘臂将出门外，反闭门，闭门已，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。尊者大目干连却一面已，白世尊曰：「世尊！所说比丘者，言众中有不净，我已牵彼比丘臂将出门外。『汝愚人去，汝不应在此宿，无有比丘共住汝，今比丘为是外。』唯世尊！已过夜初分，已过夜半，已过夜半后，夜已欲晓明星出时，明星不久当出。世尊！比丘僧坐已久，愿世尊，当说戒。」
「汝目干连！彼愚痴人为多受罪，而触娆世尊及比丘僧。若目干连！众中有不净比丘，如来说戒者，彼愚人头当破为七分。是故汝，目干连！从今日始，汝等当共说戒，如来不复来说戒。何以故？目干连！此一愚人如是过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者自言是梵行。此目干连！若人言是梵行者，若人作是念：『沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言。』如是知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。犹若，目干连！成就稻田麦田，若中有恶草生，彼草根如麦根，枝节叶实亦如是，未成其子当弃之。目干连！若成子已，彼田居士便作是念：『此为是坏麦子之草，麦之刺、麦之粗。』彼便拔，弃着外。何以故？恐坏余净麦故。如是，目干连！若有一愚人作是念过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于余梵行者自言是梵行者。若，目干连！他称言是梵行者，彼若作是念：『此沙门坏，此沙门刺，此沙门粗，此沙门非言。』彼知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。犹若，目干连！彼田居士，于冬月时治大谷积，若彼谷所有坚固住者，一向皆离去，谓所有若草若叶，彼扬着风中一向吹去，彼田居士，执扫箒在中是。目干连！若愚人作是行过已，过观谷故。如是，目干连！若一愚人，作是行过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。若，目干连！他称是梵行者，他作是念：『此沙门坏，此沙门粗，此沙门刺。』彼知已，弃着外。何以故？恐坏余比丘故。犹，目干连！彼田居士，彼求水欲通水，执极利斧入于林中，彼执斧[木*豕]树，谓彼所有树坚固住而不可入。谓所有枯树打已斧则陷入。田居士截其根，截根已通其中，通其中已便作木笕凾通水。如是。目干连！或一愚人作如是行过已，过观而观屈申卷舒。持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。若。目干连！他称言是梵行者，彼作是念：『沙门坏，沙门粗，沙门刺，沙门非。』彼知已，弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。说偈曰：
「共止及当知， 恶求及瞋恚，
恚恨不舍贪， 不弃幻谀谄。
庄人诈言息， 自说是沙门，
自作诸恶行， 恶见非是乐。
多作诸妄言， 如是知彼已，
悉皆不与会， 摈弃不共止。
知时具净行， 分别谁言已，
非息言沙门， 恶行摈弃已。
不与恶共止， 数数及日日，
悉皆共集会， 当弃此苦际。」
佛如是说，彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。
佛说瞻婆比丘经❤
西晋三藏法师法炬译
闻如是：
一时，婆伽婆在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时，世尊十五日说戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已，夜初一分时坐默然住。于是，有异比丘从坐起，一向着衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜一时已过，世尊及比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时，世尊默然住。世尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！夜已过初时，夜已过半。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时世尊亦默然住。彼时世尊于夜半后坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：「唯愿世尊，夜已过初时，夜已过半，夜已过半后明星欲出，不久当明星出。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。」彼时，世尊告此比丘曰：「我比丘众中有不净者。」
彼时尊者大目干连亦在众中会，众中会已，于是尊者大目干连作是念：「世尊为说何比丘？言众中有不净。我宁可作如其像三昧正受，以三昧意，观诸比丘意之所念。」于是尊者大目干连，即如其像三昧正受，以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目干连即便知之，世尊所为比丘。于是尊者大目干连从三昧起，便至彼比丘所，到已牵彼比丘臂将出门外：「汝愚人去！汝不应在此宿，无有比丘共汝住者，汝今为比丘外。」于是尊者大目干连牵彼比丘臂将出门外，反闭门，闭门已，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。尊者大目干连却一面已，白世尊曰：「世尊！所说比丘者，言众中有不净，我已牵彼比丘臂将出门外。『汝愚人去，汝不应在此宿，无有比丘共住汝，今比丘为是外。』唯世尊！已过夜初分，已过夜半，已过夜半后，夜已欲晓明星出时，明星不久当出。世尊！比丘僧坐已久，愿世尊，当说戒。」
「汝目干连！彼愚痴人为多受罪，而触娆世尊及比丘僧。若目干连！众中有不净比丘，如来说戒者，彼愚人头当破为七分。是故汝，目干连！从今日始，汝等当共说戒，如来不复来说戒。何以故？目干连！此一愚人如是过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者自言是梵行。此目干连！若人言是梵行者，若人作是念：『沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言。』如是知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。犹若，目干连！成就稻田麦田，若中有恶草生，彼草根如麦根，枝节叶实亦如是，未成其子当弃之。目干连！若成子已，彼田居士便作是念：『此为是坏麦子之草，麦之刺、麦之粗。』彼便拔，弃着外。何以故？恐坏余净麦故。如是，目干连！若有一愚人作是念过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于余梵行者自言是梵行者。若，目干连！他称言是梵行者，彼若作是念：『此沙门坏，此沙门刺，此沙门粗，此沙门非言。』彼知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。犹若，目干连！彼田居士，于冬月时治大谷积，若彼谷所有坚固住者，一向皆离去，谓所有若草若叶，彼扬着风中一向吹去，彼田居士，执扫箒在中是。目干连！若愚人作是行过已，过观谷故。如是，目干连！若一愚人，作是行过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。若，目干连！他称是梵行者，他作是念：『此沙门坏，此沙门粗，此沙门刺。』彼知已，弃着外。何以故？恐坏余比丘故。犹，目干连！彼田居士，彼求水欲通水，执极利斧入于林中，彼执斧[木*豕]树，谓彼所有树坚固住而不可入。谓所有枯树打已斧则陷入。田居士截其根，截根已通其中，通其中已便作木笕凾通水。如是。目干连！或一愚人作如是行过已，过观而观屈申卷舒。持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。若。目干连！他称言是梵行者，彼作是念：『沙门坏，沙门粗，沙门刺，沙门非。』彼知已，弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。说偈曰：
「共止及当知， 恶求及瞋恚，
恚恨不舍贪， 不弃幻谀谄。
庄人诈言息， 自说是沙门，
自作诸恶行， 恶见非是乐。
多作诸妄言， 如是知彼已，
悉皆不与会， 摈弃不共止。
知时具净行， 分别谁言已，
非息言沙门， 恶行摈弃已。
不与恶共止， 数数及日日，
悉皆共集会， 当弃此苦际。」
佛如是说，彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。
佛说瞻婆比丘经❤
#古画中的立冬#【#立冬#风林萧瑟江渚寒】#冬天的第一个节气来啦# 赏罢层林尽染，迎来草木黄落。今天，岁时迈入壬寅亥月孟冬之节立冬，自此刻起，从节气角度说，就算是冬天了。#立冬意味着什么#
冬令六气，立冬小雪、大雪冬至、小寒大寒。分别对应了干支岁时月份为亥、子、丑，月初为节，月中为气，“每月两节日期定，最多不差一两天”。在寒暖变化上，初冬亥月古称“小阳春”，还是会有乍冷乍暖的气温波动，所以，在立冬小雪这个月里，及时增减衣服，让身心适应气温变化，避免遭受风寒侵扰是蛮重要的。
节气，对我们日常生活来说，也可以看作是未雨绸缪的自然规律预警提示，记住了“五日一候，三候一气，二气一节”的节气变化规律，并遵循其规律生活，这也是古人所提出的“天人合一”思想在生活里的实践。
从自然风物的变化规律上来说，花木知地气，飞禽识天气，在古画里常用它们当作描绘物候时令的符号，本期题图所选用的这幅元代画家倪瓒所绘《江渚风林图》就近乎于立冬节气前后的物象与感受。倪瓒在题画诗中写道：“江渚暮潮初落，风林霜叶浑稀。倚杖柴门阒寂，怀人山色依微。至正癸卯九月望日戏为胜伯徵君写此，并赋小诗。”从落款时间来看，此画是作于癸卯九月望日也就是1363年的阴历九月十五，但其所绘风貌与诗中意境却似霜降立冬之交的感受。
南北朝时期著名文人刘勰著《文心雕龙》物色篇中道：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊……吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥；故能瞻言而见貌，印字而知时也。”这段话的大意是，在四季变化中，阴晴寒暖等自然景物声色的变化，都会使人的心情伴随着波动，人若将此融入作品中，物色相感，谁能不动心呢？所以，当艺术家在进行创作的时候，注意观察外象，并结合自己的感受与情绪……作品贴近自然的同时还能够抒发情志，就像治印钤印一般，将心象里的自然风貌描摹在作品之中，此时此刻的人事与物象都寄情于作品传世了。
刘勰的《文心雕龙》虽然是一部关于诗词文学创作的理论著作，但以其物色篇中的观点来欣赏倪瓒这幅《江渚风林图》，却可以解读出更丰富的内涵。由画之物象来看，整幅画面空落寂廖，苍凉萧瑟，疏枝枯干，静水微寒，作者惜墨如金般寥寥几笔是不是将初冬景象勾勒的高度凝炼且逼真？而在这物象中是不是还能够读出作者情绪落寞孤寂之感？作为元四家之一的画家倪瓒，其作品在中国画史上被封为“逸品”，明代书画家董其昌在其《画禅室随笔》中赞：“古淡天真，米痴后一人而已。”清初六家之一的恽南田则赞其画：“寂寞无可奈何之境，最宜入想。”认为倪瓒的画无与伦比，“真寂寞之境，再着一点便俗”。
从悲秋到寂冬，从秋收到冬藏，在这幅《江渚风林图》中既具象了冬之物象，也抽象了冬之情感。画中仅仅四株枯树，一片远山，静水无痕就绘出了萧瑟寂寥的景象，画中无人，却画出了人心里那浓浓的孤独与寂寥之感，这是一幅冬令的应景之画，但并不适合冬令欣赏，酷暑热恼之时，静观此画，心中定会升起无上清凉的感受，此即为“寒则暖之，暖则寒之”阴阳互补之理。#古画里的立冬#
冬令六气，立冬小雪、大雪冬至、小寒大寒。分别对应了干支岁时月份为亥、子、丑，月初为节，月中为气，“每月两节日期定，最多不差一两天”。在寒暖变化上，初冬亥月古称“小阳春”，还是会有乍冷乍暖的气温波动，所以，在立冬小雪这个月里，及时增减衣服，让身心适应气温变化，避免遭受风寒侵扰是蛮重要的。
节气，对我们日常生活来说，也可以看作是未雨绸缪的自然规律预警提示，记住了“五日一候，三候一气，二气一节”的节气变化规律，并遵循其规律生活，这也是古人所提出的“天人合一”思想在生活里的实践。
从自然风物的变化规律上来说，花木知地气，飞禽识天气，在古画里常用它们当作描绘物候时令的符号，本期题图所选用的这幅元代画家倪瓒所绘《江渚风林图》就近乎于立冬节气前后的物象与感受。倪瓒在题画诗中写道：“江渚暮潮初落，风林霜叶浑稀。倚杖柴门阒寂，怀人山色依微。至正癸卯九月望日戏为胜伯徵君写此，并赋小诗。”从落款时间来看，此画是作于癸卯九月望日也就是1363年的阴历九月十五，但其所绘风貌与诗中意境却似霜降立冬之交的感受。
南北朝时期著名文人刘勰著《文心雕龙》物色篇中道：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊……吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥；故能瞻言而见貌，印字而知时也。”这段话的大意是，在四季变化中，阴晴寒暖等自然景物声色的变化，都会使人的心情伴随着波动，人若将此融入作品中，物色相感，谁能不动心呢？所以，当艺术家在进行创作的时候，注意观察外象，并结合自己的感受与情绪……作品贴近自然的同时还能够抒发情志，就像治印钤印一般，将心象里的自然风貌描摹在作品之中，此时此刻的人事与物象都寄情于作品传世了。
刘勰的《文心雕龙》虽然是一部关于诗词文学创作的理论著作，但以其物色篇中的观点来欣赏倪瓒这幅《江渚风林图》，却可以解读出更丰富的内涵。由画之物象来看，整幅画面空落寂廖，苍凉萧瑟，疏枝枯干，静水微寒，作者惜墨如金般寥寥几笔是不是将初冬景象勾勒的高度凝炼且逼真？而在这物象中是不是还能够读出作者情绪落寞孤寂之感？作为元四家之一的画家倪瓒，其作品在中国画史上被封为“逸品”，明代书画家董其昌在其《画禅室随笔》中赞：“古淡天真，米痴后一人而已。”清初六家之一的恽南田则赞其画：“寂寞无可奈何之境，最宜入想。”认为倪瓒的画无与伦比，“真寂寞之境，再着一点便俗”。
从悲秋到寂冬，从秋收到冬藏，在这幅《江渚风林图》中既具象了冬之物象，也抽象了冬之情感。画中仅仅四株枯树，一片远山，静水无痕就绘出了萧瑟寂寥的景象，画中无人，却画出了人心里那浓浓的孤独与寂寥之感，这是一幅冬令的应景之画，但并不适合冬令欣赏，酷暑热恼之时，静观此画，心中定会升起无上清凉的感受，此即为“寒则暖之，暖则寒之”阴阳互补之理。#古画里的立冬#
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#电影种草官##影迷嘉年华#【首部在欧洲三大获奖的华语电影，《侠女》凭什么成了第一？】
古香古色：
胡金铨一直以古人的视角还原古代的样子。
《侠女》中一人高的芦苇，无春芽的枯树，吱呀响的破门，掉颜色的墙皮。
以及暗淡无光泽的石狮，爬满藤蔓的梁柱，杂草丛生的街道，荒凉破败的庭院，小城的荒芜尽收眼底。
角色的服装也不尽是绫罗绸缎，华丽多样，而是粗布麻衣居多，颜色以深色系为主。
因为不论什么时候都是穷人多，普通差役也不会有多少俸禄，这样的衣服既耐脏又禁穿，与普通人的生活相符。
这些细节都将落后小城的面貌与众生相描绘的栩栩如生。
而非现在的影视中的一尘不染，好似古代的每个地方都像现代大城市那样干净，看起来很假。
不如《侠女》中真实，电影里的场景就如置身于古代一般，“古典”二字扑面而来。
水墨画风：
除了古朴的场景外，《侠女》中的水墨画风也叫人惊叹不已。
光影成了电影中的画笔，把画面勾勒的特别美妙绝伦，烟雾则是胡金铨的泼墨，用于营造极富气韵的意境。
镜头的不同角度，人物的不同站位，其他物体摆放位置的差异，像水墨画的点染技法一样，让电影的构图变得绝美。
角色以行走带景，一个个场景就是一幅幅出色的水墨画，浑然天成，都将水墨画独有的清秀、淡雅的艺术风格和表现形式相融合，使影片呈现出一种诗意的美。
动作设计：
《侠女》中的这种绘画性高于《龙门客栈》。
比《龙门客栈》高的还有动作设计，相较于《大醉侠》和《龙门客栈》，《侠女》的打戏上了好几个台阶。
有了对蹦床的合理运用，《侠女》不用再像《大醉侠》那样借助分镜头拍摄细节，再拼接其他镜头才能呈现出飞檐走壁的效果。
片中的武打场面干净利落，动作的起、落、射、击，角色的进逼、倒退、格挡、移步都不拖泥带水，就连没有武术底子的徐枫在银幕上也耍的一手好功夫。
禅意：
一部武侠片光有精彩的打戏是不够的，让影片立得住还得靠主题。
胡金铨用慧圆高僧这一角色来阐述他对武侠的理解，即禅意，高僧出场的每个镜头都禅意十足。
胡金铨采用逆光拍摄，让镜头直视太阳，太阳光成了佛光普照，佛教普渡众生，导人向善的意味尽显。
尤其是片尾慧圆流金血后自带佛光的戏，胡金铨足足等了七天才等到太阳到了演员身后，这才有了圆寂成佛，周身光环的经典结尾。
竹林大战：
当然，最让人大为震撼的当属仅有五分钟却拍了25天的竹林大战，是以上所有技巧与艺术的集大成。
如果古龙在小说中写这场对决应该就是胡金铨拍的这样，三言两语将场面刻画的细致入微又引人入胜。
首先是场面调度。
摄影机的推拉摇移跟升降，镜头的平拍、仰拍、俯拍、侧拍，景别的近、中、全、远景的变化，以及演员的走位。
再搭配绝妙的光影形成的丁达尔效应，与鳞次栉比的竹林，以及胡金铨必不可少的烟雾，都让这场戏意境非凡，每一帧画面都是大片。
其次是动作设计。
借助蹦床把写实派轻功的点地而起，一跃丈余的特性展现的淋漓尽致，武打部分变快，少了套招的笨拙，对打更加流畅。
在观赏性上实现了质的飞跃，也使的之前胡金铨武侠片中为人诟病的地方得到了补充，武术指导这一职业由此被更加重视。
最后的剪辑技巧。
徐枫竹梢俯冲而下刺死东厂一名侍卫，鲁定庵在地面杀死另一个侍卫那段剪辑简直是行云流水、叹为观止，至今都难有其他华语导演可以超越。
杨慧贞先借鲁定庵之力一跃而起，再承接数个翻转、跳跃、抱竹、下降的短镜头，之后拉一个远景，两名侍卫被伏，随后立马切一个近景，手起刀落，对手应声倒地。
金庸《笑傲江湖》中的独孤九剑就应该是这样。
一剑一式、变化无穷、以轻御重、以快制慢、招招进攻、一招毙敌。
胡金铨真是大师，一段五分钟的竹林戏，让大家看到了金庸、古龙的所有传世元素。
后来李安的《卧虎藏龙》，徐克的《笑傲江湖之东方不败》，张艺谋的《十面埋伏》都学了这场竹林戏，但胡金铨毕竟是高山，他们只能仰止。#微博新知博主#
#电影种草官##影迷嘉年华#【首部在欧洲三大获奖的华语电影，《侠女》凭什么成了第一？】
古香古色：
胡金铨一直以古人的视角还原古代的样子。
《侠女》中一人高的芦苇，无春芽的枯树，吱呀响的破门，掉颜色的墙皮。
以及暗淡无光泽的石狮，爬满藤蔓的梁柱，杂草丛生的街道，荒凉破败的庭院，小城的荒芜尽收眼底。
角色的服装也不尽是绫罗绸缎，华丽多样，而是粗布麻衣居多，颜色以深色系为主。
因为不论什么时候都是穷人多，普通差役也不会有多少俸禄，这样的衣服既耐脏又禁穿，与普通人的生活相符。
这些细节都将落后小城的面貌与众生相描绘的栩栩如生。
而非现在的影视中的一尘不染，好似古代的每个地方都像现代大城市那样干净，看起来很假。
不如《侠女》中真实，电影里的场景就如置身于古代一般，“古典”二字扑面而来。
水墨画风：
除了古朴的场景外，《侠女》中的水墨画风也叫人惊叹不已。
光影成了电影中的画笔，把画面勾勒的特别美妙绝伦，烟雾则是胡金铨的泼墨，用于营造极富气韵的意境。
镜头的不同角度，人物的不同站位，其他物体摆放位置的差异，像水墨画的点染技法一样，让电影的构图变得绝美。
角色以行走带景，一个个场景就是一幅幅出色的水墨画，浑然天成，都将水墨画独有的清秀、淡雅的艺术风格和表现形式相融合，使影片呈现出一种诗意的美。
动作设计：
《侠女》中的这种绘画性高于《龙门客栈》。
比《龙门客栈》高的还有动作设计，相较于《大醉侠》和《龙门客栈》，《侠女》的打戏上了好几个台阶。
有了对蹦床的合理运用，《侠女》不用再像《大醉侠》那样借助分镜头拍摄细节，再拼接其他镜头才能呈现出飞檐走壁的效果。
片中的武打场面干净利落，动作的起、落、射、击，角色的进逼、倒退、格挡、移步都不拖泥带水，就连没有武术底子的徐枫在银幕上也耍的一手好功夫。
禅意：
一部武侠片光有精彩的打戏是不够的，让影片立得住还得靠主题。
胡金铨用慧圆高僧这一角色来阐述他对武侠的理解，即禅意，高僧出场的每个镜头都禅意十足。
胡金铨采用逆光拍摄，让镜头直视太阳，太阳光成了佛光普照，佛教普渡众生，导人向善的意味尽显。
尤其是片尾慧圆流金血后自带佛光的戏，胡金铨足足等了七天才等到太阳到了演员身后，这才有了圆寂成佛，周身光环的经典结尾。
竹林大战：
当然，最让人大为震撼的当属仅有五分钟却拍了25天的竹林大战，是以上所有技巧与艺术的集大成。
如果古龙在小说中写这场对决应该就是胡金铨拍的这样，三言两语将场面刻画的细致入微又引人入胜。
首先是场面调度。
摄影机的推拉摇移跟升降，镜头的平拍、仰拍、俯拍、侧拍，景别的近、中、全、远景的变化，以及演员的走位。
再搭配绝妙的光影形成的丁达尔效应，与鳞次栉比的竹林，以及胡金铨必不可少的烟雾，都让这场戏意境非凡，每一帧画面都是大片。
其次是动作设计。
借助蹦床把写实派轻功的点地而起，一跃丈余的特性展现的淋漓尽致，武打部分变快，少了套招的笨拙，对打更加流畅。
在观赏性上实现了质的飞跃，也使的之前胡金铨武侠片中为人诟病的地方得到了补充，武术指导这一职业由此被更加重视。
最后的剪辑技巧。
徐枫竹梢俯冲而下刺死东厂一名侍卫，鲁定庵在地面杀死另一个侍卫那段剪辑简直是行云流水、叹为观止，至今都难有其他华语导演可以超越。
杨慧贞先借鲁定庵之力一跃而起，再承接数个翻转、跳跃、抱竹、下降的短镜头，之后拉一个远景，两名侍卫被伏，随后立马切一个近景，手起刀落，对手应声倒地。
金庸《笑傲江湖》中的独孤九剑就应该是这样。
一剑一式、变化无穷、以轻御重、以快制慢、招招进攻、一招毙敌。
胡金铨真是大师，一段五分钟的竹林戏，让大家看到了金庸、古龙的所有传世元素。
后来李安的《卧虎藏龙》，徐克的《笑傲江湖之东方不败》，张艺谋的《十面埋伏》都学了这场竹林戏，但胡金铨毕竟是高山，他们只能仰止。#微博新知博主#
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