前世是一个身穿青衣的少女拜了一个战功赫赫的小南辰王为师，最终身穿红衣的少女从城楼一跃而下，而那个战功赫赫的小南辰王终究没有抵过猜疑.
“亲爱的周生辰，你可知晓西洲又要落雪了，又到了吃石榴的季节，对了我很想你 下次见面可否把上林赋写完，这盛世如你所愿了，只求风生水起，只求平平安安的小南辰王，前世今世，只若视见，浮生如梦，为欢几何，辰此一生，不负天下，唯负十一.今生今世，非我所愿，若有来生，我定先娶你.”
“十一两次上城楼，一次是仰慕你，一次是奔向你，雪落长安里，如故念周生”
“何为剔骨，只因他一生美人骨，盛名在外太子偏就要在天下百姓前剔去他美人骨，以小大惩，美人骨，世间罕见，有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨，世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相，周生辰，写这个名字总能想起两个人，一个是你，一个是你名字的缘起，我们聊过几次他小南辰王，大家都说他是权将佞臣，但我不这么认为，所以寻找古籍里的蛛丝马迹，写了这个关于周生辰，关于小南辰王的平生.小南辰王一生无妻无子 却与储君之妃屡传隐秘情事，小南辰王死后，储君之妃命殒，有传闻，她是从王府十丈高楼自缢，亦有传闻，她是自京师城墙一跃而下，众说纷纭，终无定论，唯有王府藏诗楼内储君之妃手中整首上林赋为证，流传后世，渐成美谈，他一生风华，尽在寥寥数语中深埋于世”
“我自入王府，所感皆是欢乐，师父疼我，师兄师姐顾我，十一甚是满足，十一知道，南辰王军，自始至终皆是因为民，原谅十一无能，不能替师傅 替王军洗清冤屈，你常说，愿百姓炊烟不断，何错之有呢…北陈有你，何其有幸，只因你一身美人骨，引得王室忌惮…阿娘说，行刑三个时辰，你无一声哀嚎，得知你蒙冤，我痛苦至极，再度失语，没了师傅…何需再度多言.宜此一生，不慕荣华，唯恋周生.我知晓，你让平秦王带我去南萧寻桓先生，你为我安排好了一切，可是周生辰我要走的从来就不会是没有你的路.今生，我来嫁你了，来世，换你先娶我.
“时宜只是南辰王府的十一，为了心爱之人，她依旧会毫不犹豫地豁出性命.”
“亲爱的周生辰，你可知晓西洲又要落雪了，又到了吃石榴的季节，对了我很想你 下次见面可否把上林赋写完，这盛世如你所愿了，只求风生水起，只求平平安安的小南辰王，前世今世，只若视见，浮生如梦，为欢几何，辰此一生，不负天下，唯负十一.今生今世，非我所愿，若有来生，我定先娶你.”
“十一两次上城楼，一次是仰慕你，一次是奔向你，雪落长安里，如故念周生”
“何为剔骨，只因他一生美人骨，盛名在外太子偏就要在天下百姓前剔去他美人骨，以小大惩，美人骨，世间罕见，有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨，世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相，周生辰，写这个名字总能想起两个人，一个是你，一个是你名字的缘起，我们聊过几次他小南辰王，大家都说他是权将佞臣，但我不这么认为，所以寻找古籍里的蛛丝马迹，写了这个关于周生辰，关于小南辰王的平生.小南辰王一生无妻无子 却与储君之妃屡传隐秘情事，小南辰王死后，储君之妃命殒，有传闻，她是从王府十丈高楼自缢，亦有传闻，她是自京师城墙一跃而下，众说纷纭，终无定论，唯有王府藏诗楼内储君之妃手中整首上林赋为证，流传后世，渐成美谈，他一生风华，尽在寥寥数语中深埋于世”
“我自入王府，所感皆是欢乐，师父疼我，师兄师姐顾我，十一甚是满足，十一知道，南辰王军，自始至终皆是因为民，原谅十一无能，不能替师傅 替王军洗清冤屈，你常说，愿百姓炊烟不断，何错之有呢…北陈有你，何其有幸，只因你一身美人骨，引得王室忌惮…阿娘说，行刑三个时辰，你无一声哀嚎，得知你蒙冤，我痛苦至极，再度失语，没了师傅…何需再度多言.宜此一生，不慕荣华，唯恋周生.我知晓，你让平秦王带我去南萧寻桓先生，你为我安排好了一切，可是周生辰我要走的从来就不会是没有你的路.今生，我来嫁你了，来世，换你先娶我.
“时宜只是南辰王府的十一，为了心爱之人，她依旧会毫不犹豫地豁出性命.”
报慈文遂禅师悟道因缘
金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
文遂禅师道：“是。”
法眼禅师道：“明还甚么？”
文遂禅师道：“明还日轮。”
法眼禅师又问：“日还甚么？”
文遂禅师被问得懵然无对。
［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
1.上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
2.僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
3.僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
4.问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
5.问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。
金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
文遂禅师道：“是。”
法眼禅师道：“明还甚么？”
文遂禅师道：“明还日轮。”
法眼禅师又问：“日还甚么？”
文遂禅师被问得懵然无对。
［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
1.上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
2.僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
3.僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
4.问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
5.问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。
人来世间，有报恩的，有报仇的。都是在报效里，应酬空前的光临。如光而临，面对如光而临的雨露，报应悲喜交加。
在日子里，有来报喜的，有去报批的。有报警报案的，还有报销报备的。有报怨报丧的，也有报名报送的，等等吧。
总之就是无处不在，业力所及，尽在报送。我们所为之业，都是为报而积蓄的力量。唯善业，方可一展如意报关。
无报难立志，无根也。人身难得为情深，深情告白是报身。
人间走一趟，你去报的是他，他来报的是你。报什么？业力决定。怎么样报，自性使然，心说了算，没有任何借口可言。
以慈而悲，以喜而舍。在缘起缘落间，一心向善，归善报吧。
在日子里，有来报喜的，有去报批的。有报警报案的，还有报销报备的。有报怨报丧的，也有报名报送的，等等吧。
总之就是无处不在，业力所及，尽在报送。我们所为之业，都是为报而积蓄的力量。唯善业，方可一展如意报关。
无报难立志，无根也。人身难得为情深，深情告白是报身。
人间走一趟，你去报的是他，他来报的是你。报什么？业力决定。怎么样报，自性使然，心说了算，没有任何借口可言。
以慈而悲，以喜而舍。在缘起缘落间，一心向善，归善报吧。
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