文／涼兒 (惠茹)
假如我來世上一遭
只為與你相聚一次
只為了億萬光年裡的那一剎那
一剎那裡所有的甜蜜與悲悽
那麼 就讓一切該發生的
都在瞬間出現吧
我俯首感謝所有星球的相助
讓我與你相遇
與你別離
完成了上帝所作的一首詩
然後 再緩緩的老去
不知道各位有沒有和好朋友別離的經驗呢？在班上遇到投緣的朋友要好好珍惜，因為等到分班時，就很難在同一間教室上課了！分開會帶來愁苦，所以要好好珍惜相聚的緣分。今天，我們要介紹的這首詩就帶著濃濃的別離愁苦，現在我們就來感受一下吧！
本詩第一、二句「假如我來世上一遭／只為與你相聚一次」，作者以假設性的語氣，說明來到這個世界，只為了和一件事相遇一次；緣分可遇不可求，相遇是一件不容易的事情，所以要好好把握。詩人以「一遭」、「一次」說明緣分難求。
第三、四句「只為了億萬光年裡的那一剎那／一剎那裡所有的甜蜜與悲悽」，從「億萬光年」這四個字中，可知是漫長的時間，而「一剎那」是短暫的時間，所以長時間的等待，也是只為了短時間的相處。短暫的相處，換來了「甜蜜與悲悽」。
第五、六句「那麼 就讓一切該發生的／都在瞬間出現吧」，此時，詩人已經做好選擇，要好好面對這一切，即使相遇只有一瞬間，也要「剎那即永恆」，在千萬人之中，遇見彼此是多麼不容易的事情啊！.原來，來到這個世界，就是要與所愛的事物相遇。
第七到九句「我俯首感謝所有星球的相助／讓我與你相遇／與你別離」，作者用謙卑的態度，感謝老天爺的相助，雖然相遇總伴隨著喜悲，但還是讓他在心中感激這一切的機緣。
末兩句「完成了上帝所作的一首詩／然後 再緩緩的老去」，能與所愛的人相遇，是因為因緣具足才得以相見。在這裡，詩人用「緩緩的」，說明過往美好的回憶，都將慢慢的封存在心底。
在這首詩中，作者巧妙的運用白描及對比的手法來呈現詩境之美。不論相聚或別離，作者都心存感激。
親愛的小朋友們，讀完〈抉擇〉後，別忘了抱抱好朋友，讓他知道你有多在乎他喔！
假如我來世上一遭
只為與你相聚一次
只為了億萬光年裡的那一剎那
一剎那裡所有的甜蜜與悲悽
那麼 就讓一切該發生的
都在瞬間出現吧
我俯首感謝所有星球的相助
讓我與你相遇
與你別離
完成了上帝所作的一首詩
然後 再緩緩的老去
不知道各位有沒有和好朋友別離的經驗呢？在班上遇到投緣的朋友要好好珍惜，因為等到分班時，就很難在同一間教室上課了！分開會帶來愁苦，所以要好好珍惜相聚的緣分。今天，我們要介紹的這首詩就帶著濃濃的別離愁苦，現在我們就來感受一下吧！
本詩第一、二句「假如我來世上一遭／只為與你相聚一次」，作者以假設性的語氣，說明來到這個世界，只為了和一件事相遇一次；緣分可遇不可求，相遇是一件不容易的事情，所以要好好把握。詩人以「一遭」、「一次」說明緣分難求。
第三、四句「只為了億萬光年裡的那一剎那／一剎那裡所有的甜蜜與悲悽」，從「億萬光年」這四個字中，可知是漫長的時間，而「一剎那」是短暫的時間，所以長時間的等待，也是只為了短時間的相處。短暫的相處，換來了「甜蜜與悲悽」。
第五、六句「那麼 就讓一切該發生的／都在瞬間出現吧」，此時，詩人已經做好選擇，要好好面對這一切，即使相遇只有一瞬間，也要「剎那即永恆」，在千萬人之中，遇見彼此是多麼不容易的事情啊！.原來，來到這個世界，就是要與所愛的事物相遇。
第七到九句「我俯首感謝所有星球的相助／讓我與你相遇／與你別離」，作者用謙卑的態度，感謝老天爺的相助，雖然相遇總伴隨著喜悲，但還是讓他在心中感激這一切的機緣。
末兩句「完成了上帝所作的一首詩／然後 再緩緩的老去」，能與所愛的人相遇，是因為因緣具足才得以相見。在這裡，詩人用「緩緩的」，說明過往美好的回憶，都將慢慢的封存在心底。
在這首詩中，作者巧妙的運用白描及對比的手法來呈現詩境之美。不論相聚或別離，作者都心存感激。
親愛的小朋友們，讀完〈抉擇〉後，別忘了抱抱好朋友，讓他知道你有多在乎他喔！
心若不受 即是解脱
佛说一失人身万劫难。能生为人，是前世修五戒所得，是自己的主报：家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好；主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生，好与不好都是相互交替的，并由此而形成“顺、逆”二境，使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受，不喜欢苦受，而现实生活中，恰恰是苦多乐少，如果要想将苦转化为乐，有一个方法是非常有效的，就是修止观，“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦，因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦，具体有以下几种观法，即：
一、观苦苦：观世事无常，生活艰难，压力山大，忧思不断，烦恼丛生，苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦：观行于世间，想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦，怨言越多越苦等。
三、观坏苦：观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外，还有八苦，即：
1、生苦：观生从无明中生，是带着业障来的，业障中有很多的苦果，生就是来品尝这些苦果的，由此可知，“生”是一切苦的根源。
2、老苦：观光阴似箭，人生迅速，眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱，手脚不灵，步履蹒跚，死亡一步一步地迫近，由这衰老而带来的种种苦痛，苦不堪言。
3、病苦：观业障临身，四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转于医院，卧疾于病榻，时痛时昏，呻吟叫唤，备受病痛折磨之苦。
4、死苦：观将死之人，有无始劫来的业相现前，各种妖魔鬼怪，冤亲债主，一时俱来索命，令人十分害怕，恐怖不已。
5、爱别离苦：观所喜爱的人、事、物，因消失、毁灭或离开，使其朝暮思想，而不能在一起，身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦：观所嫌怨的人、事、物，避也避不开、甩也甩不脱，与自己常相遇或常住在一起，时时愤懑，烦恼不已，常生仇恨之苦。
7、求不得苦：观爱乐某人某事某物、或金钱名利等，付出了很多的精力，极力求之而不能得，受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦：观前面七苦，都是由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为“色、受、想、行、识”五阴的显现，显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦，伴随着人生，使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐，而人生感受的乐，仅仅是苦苦的暂时消失而已，人生的乐无法持续，终会变灭，是变苦、坏苦。
俗话说：乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死，这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时，如果我们不予以接受，这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失，就要起观：观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境，如果人不造业，就没有果报之因，也就没有“顺、逆”二境，又何来苦乐之受呢？这受与不受，全在于心，心若有受、即是苦；心若不受、即是解脱。常作此观，即得自在，菩提于此，不证自得。
佛说一失人身万劫难。能生为人，是前世修五戒所得，是自己的主报：家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好；主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生，好与不好都是相互交替的，并由此而形成“顺、逆”二境，使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受，不喜欢苦受，而现实生活中，恰恰是苦多乐少，如果要想将苦转化为乐，有一个方法是非常有效的，就是修止观，“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦，因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦，具体有以下几种观法，即：
一、观苦苦：观世事无常，生活艰难，压力山大，忧思不断，烦恼丛生，苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦：观行于世间，想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦，怨言越多越苦等。
三、观坏苦：观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外，还有八苦，即：
1、生苦：观生从无明中生，是带着业障来的，业障中有很多的苦果，生就是来品尝这些苦果的，由此可知，“生”是一切苦的根源。
2、老苦：观光阴似箭，人生迅速，眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱，手脚不灵，步履蹒跚，死亡一步一步地迫近，由这衰老而带来的种种苦痛，苦不堪言。
3、病苦：观业障临身，四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转于医院，卧疾于病榻，时痛时昏，呻吟叫唤，备受病痛折磨之苦。
4、死苦：观将死之人，有无始劫来的业相现前，各种妖魔鬼怪，冤亲债主，一时俱来索命，令人十分害怕，恐怖不已。
5、爱别离苦：观所喜爱的人、事、物，因消失、毁灭或离开，使其朝暮思想，而不能在一起，身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦：观所嫌怨的人、事、物，避也避不开、甩也甩不脱，与自己常相遇或常住在一起，时时愤懑，烦恼不已，常生仇恨之苦。
7、求不得苦：观爱乐某人某事某物、或金钱名利等，付出了很多的精力，极力求之而不能得，受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦：观前面七苦，都是由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为“色、受、想、行、识”五阴的显现，显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦，伴随着人生，使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐，而人生感受的乐，仅仅是苦苦的暂时消失而已，人生的乐无法持续，终会变灭，是变苦、坏苦。
俗话说：乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死，这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时，如果我们不予以接受，这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失，就要起观：观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境，如果人不造业，就没有果报之因，也就没有“顺、逆”二境，又何来苦乐之受呢？这受与不受，全在于心，心若有受、即是苦；心若不受、即是解脱。常作此观，即得自在，菩提于此，不证自得。
苦從哪裡來？
有一次，佛陀在恆河中游北岸的末羅國遊化，來到一個叫做「優樓頻螺」的村落，住在附近的樹林裡。
當地的驢姓村長，聽說佛陀來了，想到佛陀常教導人知苦、滅苦，心中有著幾分的仰慕，也嚮往能親自聽個究竟，就前往拜見請益。
驢姓村長禮見佛陀後，問佛陀說：
「世尊！聽說您能為人解說苦的成因，以及如何滅除，這真是太好了，請世尊慈悲，也能為我解說。」
「村長！我如果以『過去如何如何』、『將來如何如何』來為你說明苦的成因、苦的滅除，那麼，你或許會相信，也或許不信而可能徒增你的疑惑。村長！現在我們都坐在這兒，我就舉眼前周遭會發生的事，來為你說明吧，你要好好聽，仔細思惟了。」
「好的，世尊！」
「村長！你想想看：你會因為你們村裡的哪個人被殺、被捕、被罰款、被譴責而感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望嗎？」
「會的，世尊！」
「然而，村長！是不是你們村裡的任何一個人被殺、被捕、被罰款、被譴責時，你都會感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望呢？」
「不會，世尊！」
「村長！同樣是村中的人，為什麼你對某人會，而對其他人就不會？」
「世尊！會讓我感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望的那些人，是因為那是我所眷愛、關切的人，我對他們有欲愛的緣故，反之，則是跟我無關的人。」
「村長！所以依此而類推於過去與未來，可知眾生的種種痛苦，不論過去發生的，現在存在的，或是將來產生的，一切皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣。」
「世尊！這真是個殊勝的比喻啊！世尊！真是稀有啊！世尊！您說：『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣。』真是巧妙的解說啊！
世尊！我有一個兒子，名叫智羅瓦西。有一次，智羅瓦西在外過夜，隔天，我起了個大早，馬上派人去探望他。當我派遣的人還沒回來通報的等待期間，我只能情緒低落地老是念著『希望智羅瓦西沒事』。」
「村長！如果智羅瓦西出了事，那你會不會憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望？」
「會啊，世尊！」
「所以，村長！從這件事也可以瞭解到『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣』的道理。
村長！在你還沒認識智羅瓦西的母親前，你會對她有欲愛之情嗎？」
「不會，世尊！」
「是當你認識她之後，才有欲愛之情產生的是吧，村長！」
「是的，世尊！」
「村長！如果智羅瓦西的母親被殺、被捕、被罰款、被譴責，你會感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望嗎？」
「會啊，世尊！」
「村長！這也可以讓你瞭解到『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣』的道理。
村長！如果心中有四種愛念，當這四種所愛念的無常變化了，那麼，就有四種憂苦生起；如果有三種、兩種、一種愛念，當所愛念的起了無常變化，就會有幾種憂苦生起。
村長！如果都沒有愛念，那麼，就不會有憂悲惱苦了。
「沒有愛念的人，
不會有憂悲惱苦；
沒有憂悲惱苦的人，
如出水蓮花般的超脫。」
當世尊這樣解說時，驢姓村長當場遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏懼，合掌對佛陀說：
「世尊！我已經超越了。從現在起，我歸依佛、法、僧眾，願意終身為佛弟子，請為我見證。」
按語：
一、本則故事取材自《相應部第四二相應第一一經》、《雜阿含第九一三經》、《別譯雜阿含第一二八經》。
二、親情與愛情，是世間人所讚頌與追求的，但在佛陀解脫者慧眼的透析下，這是不離自我為中心的欲愛，是苦的根源。欲愛，都是不離自我中心的，所以，親子、夫妻間的反目成仇，也時有所聞而不足為奇了，所謂：「母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍」（《中阿含第九九苦陰經》，《中部第一三苦蘊大經》亦同）就是這個樣子。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
有一次，佛陀在恆河中游北岸的末羅國遊化，來到一個叫做「優樓頻螺」的村落，住在附近的樹林裡。
當地的驢姓村長，聽說佛陀來了，想到佛陀常教導人知苦、滅苦，心中有著幾分的仰慕，也嚮往能親自聽個究竟，就前往拜見請益。
驢姓村長禮見佛陀後，問佛陀說：
「世尊！聽說您能為人解說苦的成因，以及如何滅除，這真是太好了，請世尊慈悲，也能為我解說。」
「村長！我如果以『過去如何如何』、『將來如何如何』來為你說明苦的成因、苦的滅除，那麼，你或許會相信，也或許不信而可能徒增你的疑惑。村長！現在我們都坐在這兒，我就舉眼前周遭會發生的事，來為你說明吧，你要好好聽，仔細思惟了。」
「好的，世尊！」
「村長！你想想看：你會因為你們村裡的哪個人被殺、被捕、被罰款、被譴責而感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望嗎？」
「會的，世尊！」
「然而，村長！是不是你們村裡的任何一個人被殺、被捕、被罰款、被譴責時，你都會感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望呢？」
「不會，世尊！」
「村長！同樣是村中的人，為什麼你對某人會，而對其他人就不會？」
「世尊！會讓我感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望的那些人，是因為那是我所眷愛、關切的人，我對他們有欲愛的緣故，反之，則是跟我無關的人。」
「村長！所以依此而類推於過去與未來，可知眾生的種種痛苦，不論過去發生的，現在存在的，或是將來產生的，一切皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣。」
「世尊！這真是個殊勝的比喻啊！世尊！真是稀有啊！世尊！您說：『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣。』真是巧妙的解說啊！
世尊！我有一個兒子，名叫智羅瓦西。有一次，智羅瓦西在外過夜，隔天，我起了個大早，馬上派人去探望他。當我派遣的人還沒回來通報的等待期間，我只能情緒低落地老是念著『希望智羅瓦西沒事』。」
「村長！如果智羅瓦西出了事，那你會不會憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望？」
「會啊，世尊！」
「所以，村長！從這件事也可以瞭解到『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣』的道理。
村長！在你還沒認識智羅瓦西的母親前，你會對她有欲愛之情嗎？」
「不會，世尊！」
「是當你認識她之後，才有欲愛之情產生的是吧，村長！」
「是的，世尊！」
「村長！如果智羅瓦西的母親被殺、被捕、被罰款、被譴責，你會感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望嗎？」
「會啊，世尊！」
「村長！這也可以讓你瞭解到『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣』的道理。
村長！如果心中有四種愛念，當這四種所愛念的無常變化了，那麼，就有四種憂苦生起；如果有三種、兩種、一種愛念，當所愛念的起了無常變化，就會有幾種憂苦生起。
村長！如果都沒有愛念，那麼，就不會有憂悲惱苦了。
「沒有愛念的人，
不會有憂悲惱苦；
沒有憂悲惱苦的人，
如出水蓮花般的超脫。」
當世尊這樣解說時，驢姓村長當場遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏懼，合掌對佛陀說：
「世尊！我已經超越了。從現在起，我歸依佛、法、僧眾，願意終身為佛弟子，請為我見證。」
按語：
一、本則故事取材自《相應部第四二相應第一一經》、《雜阿含第九一三經》、《別譯雜阿含第一二八經》。
二、親情與愛情，是世間人所讚頌與追求的，但在佛陀解脫者慧眼的透析下，這是不離自我為中心的欲愛，是苦的根源。欲愛，都是不離自我中心的，所以，親子、夫妻間的反目成仇，也時有所聞而不足為奇了，所謂：「母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍」（《中阿含第九九苦陰經》，《中部第一三苦蘊大經》亦同）就是這個樣子。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
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