从烦恼的感受上显示出觉性
问：因参烦恼的根源，最后喊出“妄心、本心原本是一，烦恼即是菩提”，请问　师父，这样是否正确？静时保任、动时管带，自己觉得动静都很难看住这个心，也曾忏悔、严惩自己，但仍是时常犯同样的过错（念头上），很感困扰，不知如何突破？

答：“烦恼即菩提”，烦恼就是我，那是不对的，那叫错觉。烦恼即是菩提，是说从烦恼的感受上显示出自己的觉性，有觉性就有希望，人没有死以前，便有修行机会，一息尚存，希望无穷。“烦恼即菩提”没有别的意义，只能这样解释了。

至于说“很难保任”，你就照着那四句话（时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和）去做，不要太注意外在的一切，只注意自己的工作、责任、义务。

第一句“时时自觉”：不要太注重外在的一切，不要被外界所吸引忘记了自己的存在，要时时自觉，然后念念自知。第二句“念念自知”：就是要批判“一念之起”，有用的灵感，把它记下来；没用的，是妄想，把它丢掉、扬弃，不要跟随它不知不觉地走入想阴。第三句“事事心安”：每件事都求心安，凡是让心不安的事断然不做。然后“人人调和”：要宽宏大量，包容别人的错误，不要原谅自己。能够这样，安祥就容易保持了。

——摘自《耕云解惑录》

佛法追求到底真正受用就是“正受”。那么，正受又是什么东西呢? 正确的觉受！而非语言文字混乱的表层意识思想。那就是一 种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾、离开一切执着、一切相对的调和 、统一的心灵状态。什么叫做正受?正受就是一种统一、调和的心灵状态(也即是真实修行者 的真实受用)。就是安祥。

人，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安祥，就是在过着幸福的生活。不管他是 处在什么样的地位，过着什么形式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的 一种煎熬。
人，有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥 ，才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍。

你有什么样的心态，就有什么样的肉体，因为心物一元，心身不二，你要能保持心的安祥，你就有生命的源头活水，你就由内在美发为外在自然的美，你就会越来越年轻，你就会越来越有亲和力，人生会越来越通畅，很少生病，很少烦恼。很多安祥，很多喜悦，它就是生命的源头活水，同时它就是幸福无尽源泉。它就是正确的觉知，正确的感受法的现量，不是语言文字的比量。因为法过语言文字，真理是超越语言文字的，真实的是原本的，原本没有众生哪会有语言文子，用虚假的语言去不能表达永恒的真理。

法华经方便品说：
“尔时，世尊从三昧安详而起，”

所以不可告人的事不能去做，做就污染你的心，污染了你的心就与法不相应，形成了电阻。就不能得到安详。

心出世，人俗世，如果能做到安祥，就是六祖大师说的“佛法在世间，不离世间觉”。

———耕云先生

【耕云心语】
独行道的含义
人们的一切想念、一切反应，离不开自我的官能，这便背离了真实。真正的正受，就如《证道歌》所说“常独行，常独步”的独来独往。大家不要误会，以为独行独步是到旷野荒郊没有人的地方散步，而是要你到西门町去独步独行，在人挤人熙熙攘攘的人群中，走过一条又一条大街，好像一个人独来独往，没有受到任何干扰，才有少分相应。这证明你对外在的幻象已经不再认同了。为什么说它是幻象？因为它不真实。
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