新华全媒+|河北：秋粮收购平稳有序
连日来，随着秋粮收获进度不断加快，河北省秋粮陆续上市，全省各地密切跟踪秋粮上市情况，积极引导多元主体入市收购，切实强化收购监督检查，坚决守住农民“种粮卖得出”的底线。
“我今年种了30亩地，总共收了35400斤玉米，卖到这儿不用担心发霉。”在河北省魏县南双庙镇的志民粮食收购点，种粮大户郭青岭开着农用三轮车卖玉米。他说：“地里的玉米收完后，现已全部种上县里推广的节水小麦。”
在河北省泊头市四营镇一处粮食收购点，工人们正利用大型机械将收购的玉米入仓。负责人时瑞峰说：“我们从2016年开始收购粮食，可以存放粮食600万斤。今年已收购玉米200万斤，每斤玉米价格约1.33元，与去年基本持平。”
河北省唐县润恒粮油贸易有限公司工作人员检验玉米质量。（受访单位供图）
定价、过磅、卸车……在河北省邢台市国家粮油储备有限公司南和直属库，工作人员正在紧张有序地收购新收获的玉米。据南和直属库副主任杜鹏矗介绍，为方便群众售粮，他们增加机械设备和人员，多开卸粮口，延长收购时间。
近年来，南和直属库加大储粮新技术应用，所储粮食全部采用电子测温、机械通风、内环流低温储藏等先进绿色储粮技术。杜鹏矗说：“粮堆里装有电子测温设备，温度、湿度等各项数据通过传感系统传输到控制室，工作人员每天对仓库进行巡检。目前，仓内温湿度无异常。”
河北省高碑店市玉米入库。（受访单位供图）
在河北省高碑店市国有粮食购销储运有限公司，一辆辆装满玉米的卡车排起长队，粮农们脸上洋溢着丰收的喜悦。高碑店市种粮大户祖士永说：“今年收成好，平均一亩地收获1500斤，我这140亩收了20多万斤。收购价比去年高，每斤涨了一毛钱。”
高碑店市粮食和物资储备局粮食和物资储备股股长卢峻峰说：“我们重点关注粮食收购企业严格执行国家粮油质量标准、执行质量与食品安全检测制度等情况，不允许出现压级压价、克扣斤两、拖欠售粮款等违规违法行为。”（记者王昆）
连日来，随着秋粮收获进度不断加快，河北省秋粮陆续上市，全省各地密切跟踪秋粮上市情况，积极引导多元主体入市收购，切实强化收购监督检查，坚决守住农民“种粮卖得出”的底线。
“我今年种了30亩地，总共收了35400斤玉米，卖到这儿不用担心发霉。”在河北省魏县南双庙镇的志民粮食收购点，种粮大户郭青岭开着农用三轮车卖玉米。他说：“地里的玉米收完后，现已全部种上县里推广的节水小麦。”
在河北省泊头市四营镇一处粮食收购点，工人们正利用大型机械将收购的玉米入仓。负责人时瑞峰说：“我们从2016年开始收购粮食，可以存放粮食600万斤。今年已收购玉米200万斤，每斤玉米价格约1.33元，与去年基本持平。”
河北省唐县润恒粮油贸易有限公司工作人员检验玉米质量。（受访单位供图）
定价、过磅、卸车……在河北省邢台市国家粮油储备有限公司南和直属库，工作人员正在紧张有序地收购新收获的玉米。据南和直属库副主任杜鹏矗介绍，为方便群众售粮，他们增加机械设备和人员，多开卸粮口，延长收购时间。
近年来，南和直属库加大储粮新技术应用，所储粮食全部采用电子测温、机械通风、内环流低温储藏等先进绿色储粮技术。杜鹏矗说：“粮堆里装有电子测温设备，温度、湿度等各项数据通过传感系统传输到控制室，工作人员每天对仓库进行巡检。目前，仓内温湿度无异常。”
河北省高碑店市玉米入库。（受访单位供图）
在河北省高碑店市国有粮食购销储运有限公司，一辆辆装满玉米的卡车排起长队，粮农们脸上洋溢着丰收的喜悦。高碑店市种粮大户祖士永说：“今年收成好，平均一亩地收获1500斤，我这140亩收了20多万斤。收购价比去年高，每斤涨了一毛钱。”
高碑店市粮食和物资储备局粮食和物资储备股股长卢峻峰说：“我们重点关注粮食收购企业严格执行国家粮油质量标准、执行质量与食品安全检测制度等情况，不允许出现压级压价、克扣斤两、拖欠售粮款等违规违法行为。”（记者王昆）
烦恼障涅盘 所知障菩提
障有两种，一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障涅盘，所知障菩提，这两种障断掉那就成佛。所以我们看佛菩萨给我们做的榜样，释迦牟尼佛示现的，就是我们今天讲的知识分子，聪明、好学！他给我们做这种表演。十九岁离开家庭，我们知道王子出身，聪明好学，身分很特殊。所以你想想看，在当时印度，宗教学术就像我们春秋时代百家争鸣，一时学术风气达到了登峰造极，释迦生在这个时代。所以他去参学，印度的宗教、印度的学派他统统亲近过、统统都去学。我这次在澳洲悉尼访问几个宗教，里面有个学派，吠陀，古印度的哲学的学派。他们没有仪式，完全是教学，你进到它道场，它是教室。也有一张释迦牟尼佛的画像挂在墙壁上，不像我们是供在那里做礼拜，他没有，就像普通的字画一样挂在墙上。我们知道释迦牟尼佛当年在世也在吠陀学派学过，因为我们接触得很少，我就向长老请教，我说吠陀里面说的中心思想是些什么？他告诉我，他们肯定宇宙一切万法是一体。他给我们做了半个小时的讲解，我听了之后，跟我们的《妄尽还源观》里面讲的大致相同，没有《还源观》讲得那么清楚。佛曾经学过。可是他学了十二年，所有宗教哲学他统统接触，他再没地方学，但是问题我相信会跟我们差不多，问题没解决。宇宙是一体，跟我们是一体，我们能承认，老子也说「天地与我同根，万物与我一体」，也有这种讲法，可是没讲清楚、没讲明白。宇宙到底怎么来、到底怎么回事情？我从哪里来？这个大问题没有解答。特别是六道轮回，这在古印度普遍大家都知道，这不是传说。我们相信释迦牟尼佛学婆罗门教肯定四禅八定他得到了，得到四禅八定使六道里面的时空就突破了。换句话说，他能看得到非想非非想天，他能看得到阿鼻地狱。在定中境界上没有障碍，你只要得四禅八定你就能看到，这是你亲证的境界。可是问题在哪里？六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这些问题在当时，所有宗教学派都不能答复。所以释迦牟尼佛到恒河边上找一棵大树底下入定，把十二年所学统统放下。十二年所学叫所知障，所知障一放下开悟了，大彻大悟，明心见性，问题解决了。那一年是三十岁。这一开悟，彻底明了，开始教学。要知道释迦牟尼佛教学，四十九年没有一天休息。他怎么教？一个人也教，两个人也教，十个、八个人也教，几百个、几千个人也教。只要他一开口都是教学，你把它记录下来全是经典。不是正式有课堂在那里教学，不是，活活泼泼，一丝毫拘束都没有。办班三百余会，说法四十九年。不但言教，身行，做出榜样来给人看。身行言教四十九年，七十九岁圆寂的。知识分子。
在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，这为我们表演的，他不认识字，给我们示现的，一天经也没有学过，没有亲近过任何善知识，只是遇到五祖忍和尚。在黄梅那里住了八个月，干什么？厨房里做义工。五祖没有让他到禅堂参禅，没有让他到讲堂听讲，只是在碓房里面舂米破柴，做义工，做了八个月。传法的时候把衣钵传给他，没有传给别人。别人当然不服气，这是道场的一个义工，什么都不会，没念过书，祖师怎么可以把衣钵传给他？五祖知道大家不服气，所以传给他的时候，半夜就叫他赶快走，躲起来，不要让人找到你。他跑到猎人队里躲了十五年，大家把这桩事情淡忘了他才出来。为什么？嫉妒、不服！六祖那一年二十四岁，大彻大悟，明心见性。释迦牟尼佛见性，把见性那个境界说出来，就是《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛明心见性的报告。他说了多久？二七日中，他是在定中说的。所以人不知道，一般人看到释迦牟尼佛在树底下打坐，入定了，二七十四天，没有人知道他在定中讲经说法。所以听众都是四十一位法身大士，如果不是法身大士，他不能进入释迦如来的定中。说出这么一部经。这部经太大了，我们今天传到中国来的是目录提要，不是全经，像《四库全书》目录一样。那么惠能大师见性了，也把见性那个境界向五祖忍和尚报告，他只说了五句话，这五句话是说，「何期自性，本自清净」；第二句「何期自性，本不生灭」；第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖忍和尚一听，行了，后头不要说了，给他证明他真见性。那么能大师讲的这五句，跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》是一桩事情，所以一部《华严经》要是把它浓缩就是这五句，这五句展开就是《大方广佛华严经》。
释迦牟尼佛断两种烦恼，烦恼障、所知障统放下了；惠能大师没有所知障，他什么也没学过，他只有烦恼障，所以他烦恼障一断完他也明心见性。这个示现给我们很大的启示，让我们知道修行的诀窍在什么地方。
文摘恭录--大方广佛华严经 （第二０五０卷） 2009/10/1 檔名：12-17-2050
障有两种，一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障涅盘，所知障菩提，这两种障断掉那就成佛。所以我们看佛菩萨给我们做的榜样，释迦牟尼佛示现的，就是我们今天讲的知识分子，聪明、好学！他给我们做这种表演。十九岁离开家庭，我们知道王子出身，聪明好学，身分很特殊。所以你想想看，在当时印度，宗教学术就像我们春秋时代百家争鸣，一时学术风气达到了登峰造极，释迦生在这个时代。所以他去参学，印度的宗教、印度的学派他统统亲近过、统统都去学。我这次在澳洲悉尼访问几个宗教，里面有个学派，吠陀，古印度的哲学的学派。他们没有仪式，完全是教学，你进到它道场，它是教室。也有一张释迦牟尼佛的画像挂在墙壁上，不像我们是供在那里做礼拜，他没有，就像普通的字画一样挂在墙上。我们知道释迦牟尼佛当年在世也在吠陀学派学过，因为我们接触得很少，我就向长老请教，我说吠陀里面说的中心思想是些什么？他告诉我，他们肯定宇宙一切万法是一体。他给我们做了半个小时的讲解，我听了之后，跟我们的《妄尽还源观》里面讲的大致相同，没有《还源观》讲得那么清楚。佛曾经学过。可是他学了十二年，所有宗教哲学他统统接触，他再没地方学，但是问题我相信会跟我们差不多，问题没解决。宇宙是一体，跟我们是一体，我们能承认，老子也说「天地与我同根，万物与我一体」，也有这种讲法，可是没讲清楚、没讲明白。宇宙到底怎么来、到底怎么回事情？我从哪里来？这个大问题没有解答。特别是六道轮回，这在古印度普遍大家都知道，这不是传说。我们相信释迦牟尼佛学婆罗门教肯定四禅八定他得到了，得到四禅八定使六道里面的时空就突破了。换句话说，他能看得到非想非非想天，他能看得到阿鼻地狱。在定中境界上没有障碍，你只要得四禅八定你就能看到，这是你亲证的境界。可是问题在哪里？六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这些问题在当时，所有宗教学派都不能答复。所以释迦牟尼佛到恒河边上找一棵大树底下入定，把十二年所学统统放下。十二年所学叫所知障，所知障一放下开悟了，大彻大悟，明心见性，问题解决了。那一年是三十岁。这一开悟，彻底明了，开始教学。要知道释迦牟尼佛教学，四十九年没有一天休息。他怎么教？一个人也教，两个人也教，十个、八个人也教，几百个、几千个人也教。只要他一开口都是教学，你把它记录下来全是经典。不是正式有课堂在那里教学，不是，活活泼泼，一丝毫拘束都没有。办班三百余会，说法四十九年。不但言教，身行，做出榜样来给人看。身行言教四十九年，七十九岁圆寂的。知识分子。
在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，这为我们表演的，他不认识字，给我们示现的，一天经也没有学过，没有亲近过任何善知识，只是遇到五祖忍和尚。在黄梅那里住了八个月，干什么？厨房里做义工。五祖没有让他到禅堂参禅，没有让他到讲堂听讲，只是在碓房里面舂米破柴，做义工，做了八个月。传法的时候把衣钵传给他，没有传给别人。别人当然不服气，这是道场的一个义工，什么都不会，没念过书，祖师怎么可以把衣钵传给他？五祖知道大家不服气，所以传给他的时候，半夜就叫他赶快走，躲起来，不要让人找到你。他跑到猎人队里躲了十五年，大家把这桩事情淡忘了他才出来。为什么？嫉妒、不服！六祖那一年二十四岁，大彻大悟，明心见性。释迦牟尼佛见性，把见性那个境界说出来，就是《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛明心见性的报告。他说了多久？二七日中，他是在定中说的。所以人不知道，一般人看到释迦牟尼佛在树底下打坐，入定了，二七十四天，没有人知道他在定中讲经说法。所以听众都是四十一位法身大士，如果不是法身大士，他不能进入释迦如来的定中。说出这么一部经。这部经太大了，我们今天传到中国来的是目录提要，不是全经，像《四库全书》目录一样。那么惠能大师见性了，也把见性那个境界向五祖忍和尚报告，他只说了五句话，这五句话是说，「何期自性，本自清净」；第二句「何期自性，本不生灭」；第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖忍和尚一听，行了，后头不要说了，给他证明他真见性。那么能大师讲的这五句，跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》是一桩事情，所以一部《华严经》要是把它浓缩就是这五句，这五句展开就是《大方广佛华严经》。
释迦牟尼佛断两种烦恼，烦恼障、所知障统放下了；惠能大师没有所知障，他什么也没学过，他只有烦恼障，所以他烦恼障一断完他也明心见性。这个示现给我们很大的启示，让我们知道修行的诀窍在什么地方。
文摘恭录--大方广佛华严经 （第二０五０卷） 2009/10/1 檔名：12-17-2050
中天调御，释迦世尊，尘点劫前，旱成正觉。泯三际而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，频垂八相。从初出世，乃至涅槃。演偏圆顿渐之法，施种熟解脱之益。六道四生，三乘五性，聆圆音而悟道，睹妙相以明心者，虽尽世界微尘，莫能穷其数量。然机薪既尽，应火亦息。晦迹归真，示现灭度。又以利益未来，悲心无尽，碎定慧所生丈六之金身，成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分，各起宝塔，普令含识，广种福田。后一百年，摩竭提国有阿育王，统王阎浮，威德自在，一切鬼神，皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利，役使鬼神，以七宝众香为末，造成八万四千宝塔，供养舍利，散布南洲。凡佛法未至之处，则安置于地中。东震旦国，有十九处。大教西来，次第出现，即今五台、育王等是也。《涅槃经》云：若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。以佛舍利，即佛色身，皆由无作誓愿、同体慈悲之所示现。是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。
福如来出世，尚在沉沦。今得人身，法已衰替。昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹？遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。此三国者，佛法大兴。僧众虽多，不立烟爨。举国奉佛，设食待僧。凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。佛世芳规，庶几仿佛。次至中印度，伽耶、王舍、恒河、双林，显著圣迹，逐一巡礼。惜世远人亡，法替教弛，不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年，为之痛息！回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。恳祈数粒，福我东人。彼言：“舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人？”因日日礼塔，冀佛冥加，辄痛哭流涕，悲不自胜。如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。既满我愿，弥感佛恩。即回中国，相宜安置。普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道扬地，因留三粒。监院静明，修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德，三寺供养。
按《西域记》，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法，此塔乃其创建耳。夫如来舍利，神变无方，济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心，万德具足于当念。以如是因，获如是果。凡我同伦，幸鉴愚忱。
——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》（代撰）
福如来出世，尚在沉沦。今得人身，法已衰替。昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹？遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。此三国者，佛法大兴。僧众虽多，不立烟爨。举国奉佛，设食待僧。凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。佛世芳规，庶几仿佛。次至中印度，伽耶、王舍、恒河、双林，显著圣迹，逐一巡礼。惜世远人亡，法替教弛，不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年，为之痛息！回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。恳祈数粒，福我东人。彼言：“舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人？”因日日礼塔，冀佛冥加，辄痛哭流涕，悲不自胜。如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。既满我愿，弥感佛恩。即回中国，相宜安置。普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道扬地，因留三粒。监院静明，修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德，三寺供养。
按《西域记》，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法，此塔乃其创建耳。夫如来舍利，神变无方，济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心，万德具足于当念。以如是因，获如是果。凡我同伦，幸鉴愚忱。
——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》（代撰）
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