心灵是妄想，而妄想有两种特色，第一个它会分别，第二个它会执著，所以临命终的时候，你无始劫的因缘的假相现前的时候，你安住在妄想，你根本就走不出娑婆世界。所以这不符合往生的条件。
善导大师说，往生必须怎么样？要顺从本愿，就是你的心要厌离娑婆，要欣求极乐，你不一定要能够断烦恼，但是你的心是向于极乐世界，是有往生的心的。

但是我们无始劫的妄想是怎么打的？我们妄想，诸位你还记得吗？你是怎么培养这个妄想，你是从娑婆世界刚开始流转到现在，你这个妄想是整天在三界里面打滚，我们从来没有人去过极乐世界，所以我们没有极乐世界的生命经验，但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以你这个时候，不把心灵的清净心，具足的心现出来，那你就很难往生了。所以清净跟具足，就是说，不管你是在佛堂，正念分明的时候；不管你是在临终，内忧外患的时候；它完全不受外境的干扰，为什么？因为它何期自性，本自清净，它本自具足，就是它成立的时候，一开始就不是因缘所生法，就不是靠因缘建立起来的，是你本来就有的。

全世界最大的力量在你的心中，你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来，这非常可惜了。

你的心法妙，所以你所修的一切法门都妙；如果你心不妙，你什么法门都不妙，你就念佛也不妙了。这个妙法是这样安立的。就是妙在你的心中。

你不能够说现在是没有佛住世，你也不能够说现在是末法时代，这个只是因缘上的迹门安立的，我们到了本门佛陀会告诉你，佛陀随时会现身，但重点是你的善根准备好没有？

除了我们有智慧，开启心灵力量以外，我们要知道怎么样跟空中的月亮互动，怎么样能够适当的转他成自，其实佛陀是很喜欢跟我们互动，因为在因地的时候，他发的愿，众生无边誓愿度，他成佛以后，正是他实践理想的时候，但是因为我们不知道方法。所以，了解佛陀我们才知道怎么跟佛陀互动，我们才能够正确的蒙佛陀的功德摄受。

沐书本尊种子梵字。种子字者，自一字可生多字，多字复可赅摄于一字。故知种子一词，有出生、摄持之义，诸佛菩萨由此化现，无量功德由此出生。并择上品无瑕之水精镌刻，复以本尊功德相应之彩缕贯之为腕轮。

《陀罗尼集经》云：其水精者，光明无比净无瑕秽，妙色广大，犹若得佛菩提愿故，洞达彼国一如珠相，以是义故称之为上，把其珠掐，亦能除灭念诵行者四重五逆众罪业障所有报障，一切恶业不能染著，为珠光明不受色相。

《校量数珠功德经》云：若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是须当受持。若用水精为数珠者。诵掐一遍得福万万倍。

《佛说陀罗尼集经》佛顶法中：善男子作数珠者，用金银赤铜水精瑠璃沈水檀香青莲子璎珞子。佛告诸比丘，如上所说诸数珠中水精第一。

大智度论卷第六十九 释佛母品第四十八（十二）

须菩提问。何等是诸法实相。
答曰所谓毕竟空。是毕竟空毕竟空性亦不可得。何况摄心乱心。
问曰。诸法实相毕竟空中无分别心心数法。佛云何知其心。
答曰。此中佛自说诸法实相性亦不可得。以是智慧知众生摄心乱心。何以故。若空性可得应有难。空性不可得云何作难。今佛过一切亿想分别虚妄法安住实相。如实知一切众生心。众生心住虚妄法中故。不能知他众生如实。先略说知他心。次分别众生摄心乱心所谓三毒。无三毒者广大无量不可见出没屈申等。须菩提事事问。初答以诸法实相故知摄心乱心。次以尽无染灭断寂离故知尽者无常慧。菩萨行是无常慧心离一切世间染。用世间道遮灭结使是名灭。用无漏道断故名断。断诸结使已观涅槃寂灭离相。以是因缘得诸法实相。以诸法实相知他摄心乱心。皆是实相。