#如梦之梦专属版阵容官宣#
对于真正喜欢话剧的观众而言，哪个版本都会感兴趣，哪个版本都能接受，因为真正的观众想看的是戏，这份纯粹的欲望里根本不屑掺杂别的东西。在相对漫长的一天时间里，话剧能让人沉浸在别人的故事里流自己的眼泪，洗涤心灵的同时汲取相应的启示和感动。
评论里有很多让人下头的观点，涉及正版翻版之说，正宗山寨的对比，原创亲自执导与老版本导演的技术差距等等等等，嗯......项庄舞剑，意在沛公吧。
我敢说，发表这些言论的人根本就不是话剧的受众，这些人不过是找一个机会意图诋毁央华版本的五号病人。其实有些话她们不好意思直说，她们如今的表现恰恰说明她们内心里认可话剧在艺术门类中殿堂级别的地位，只不过因为自己的偶像没有资格也没有能力参演，所以才酸得像脱光了浸了三千年醋缸，好容易找到机会连衣服都不穿就急不可耐的跳出来吐柠檬泡泡，但凡有点智商的都能明了这些人赤裸裸的目的和急吼吼的心态。
我打开我的联想ipad，打下了这些字，头一次控制自己没有跑题。我没有如以往一样，揣摩赖导为什么在授权之后，又来搞一版，也没分析两版扛热度的男星和女星粉丝是否会被挑拨是非。我一直谨记自己写这个帖子的主要目的，我要提醒那些踩恨天高都够不到话剧门槛儿的网剧受众们，你们只能看网剧，罪不在别家粉丝，更不在别家明星，是你粉的人没出息，没文化，没演技，没人缘，没进取心，没志气，没希望，没未来。
专属版和央华版都是真实存在的专业班底，任何一个参与其中的明星都是被业内和观众认可的实力派。专属版演出结束后，最终大多数观众的结论一定是各有千秋，只是这千秋跟网剧受众就没有什么关系，当然也用不着她们咸吃萝卜淡操心，还是回缸里泡着比较妥当。
对于真正喜欢话剧的观众而言，哪个版本都会感兴趣，哪个版本都能接受，因为真正的观众想看的是戏，这份纯粹的欲望里根本不屑掺杂别的东西。在相对漫长的一天时间里，话剧能让人沉浸在别人的故事里流自己的眼泪，洗涤心灵的同时汲取相应的启示和感动。
评论里有很多让人下头的观点，涉及正版翻版之说，正宗山寨的对比，原创亲自执导与老版本导演的技术差距等等等等，嗯......项庄舞剑，意在沛公吧。
我敢说，发表这些言论的人根本就不是话剧的受众，这些人不过是找一个机会意图诋毁央华版本的五号病人。其实有些话她们不好意思直说，她们如今的表现恰恰说明她们内心里认可话剧在艺术门类中殿堂级别的地位，只不过因为自己的偶像没有资格也没有能力参演，所以才酸得像脱光了浸了三千年醋缸，好容易找到机会连衣服都不穿就急不可耐的跳出来吐柠檬泡泡，但凡有点智商的都能明了这些人赤裸裸的目的和急吼吼的心态。
我打开我的联想ipad，打下了这些字，头一次控制自己没有跑题。我没有如以往一样，揣摩赖导为什么在授权之后，又来搞一版，也没分析两版扛热度的男星和女星粉丝是否会被挑拨是非。我一直谨记自己写这个帖子的主要目的，我要提醒那些踩恨天高都够不到话剧门槛儿的网剧受众们，你们只能看网剧，罪不在别家粉丝，更不在别家明星，是你粉的人没出息，没文化，没演技，没人缘，没进取心，没志气，没希望，没未来。
专属版和央华版都是真实存在的专业班底，任何一个参与其中的明星都是被业内和观众认可的实力派。专属版演出结束后，最终大多数观众的结论一定是各有千秋，只是这千秋跟网剧受众就没有什么关系，当然也用不着她们咸吃萝卜淡操心，还是回缸里泡着比较妥当。
最近读到了作家刘震云与导演贾樟柯的一段对话，他们感慨现在的文学作品中存在着许多烂尾的现象，其背后的原因，就是没有读懂生活。
目前无论是文学作品还是电影，前面开头很吸引人，中间部分也不错，但后半段就垮掉了。
他们说，支撑文学或电影作品的，是一种思想的力量，它就像筋骨一样，否则整个作品感觉是立不起来的。
而这种力量来源于生活，它是一种通过生活感悟的哲学。
同样处于生活中，有人感悟到了生活的美，生活的真谛，但大部分人却无法看清生活的真相，更加无法品味生活百态背后深藏的哲理。
从生活中寻找哲学，从生活中提炼文学，需要创作者静下心去打磨，心浮气躁写出来的东西，往往浮于表面。
而在网文泛滥的今天，大多数创作者都在追求如何吸引眼球，因为读者仿佛都很忙，注意力只能停留15秒左右，连一分钟都嫌长。
作为一名写作者，我们真的要被这样的浪潮裹挟着前行吗？
回顾文学发展的历程，不难发现，每一个阶段，都会出现一些“文风”，这些文风或是因某位文学偶像带动起的潮流，或是因社会需求所引发的一种创作热潮。
被誉为是“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”的汪曾祺，他出生于战乱年代，一生经历过无数的坎坷和不公平待遇。
但他始终都能保持一种平静旷达的心态去面对生活的苦难。
（汪曾祺）
在各种启蒙救亡、夺取政权、阶级斗争等等浪潮席卷而来时，人们的灵魂是亢奋的，是紧张的，是不安定的。
此时，汪曾祺深感社会需要一种平淡质朴回归生活本真的文化，使读者回归心灵的恬淡、愉悦和宁静。
故而，读汪曾祺的文字，扑面而来的是生活气息，是如话家常般地娓娓道来，是生活中的真、善、美。
在这本《人间烟火》中，收录了汪老的40篇精品散文，以及他的经典短篇小说，可以说是一本汪曾祺数十年来的文学创作精华集。
表面上看，这些文章仿佛都是生活中的琐事，好像很容易写出来的样子，而实际上，散文和小说要写出“骨”来，那是相当难的。
正如刘震云与贾樟柯所感慨的那样，一篇文章里，需要有高于生活的思想，而这个思想并不一定会显现出来，它经常如一根隐性的主线，贯穿于全文。
曾经有一位文学评论家说过一句话：“看一本小说，不要看他写了什么，而是要看他没有写什么。”
所以，我们在阅读这本《人间烟火》时，亦是如此，在汪老这些带烟火气的字里行间里，能细细品出些什么来呢？
我想，创作者们若是都能够从此书中品出深层的含义，读懂背后的真谛，这个世界上烂尾的文学作品或许又会少一些吧！#人间烟火#
目前无论是文学作品还是电影，前面开头很吸引人，中间部分也不错，但后半段就垮掉了。
他们说，支撑文学或电影作品的，是一种思想的力量，它就像筋骨一样，否则整个作品感觉是立不起来的。
而这种力量来源于生活，它是一种通过生活感悟的哲学。
同样处于生活中，有人感悟到了生活的美，生活的真谛，但大部分人却无法看清生活的真相，更加无法品味生活百态背后深藏的哲理。
从生活中寻找哲学，从生活中提炼文学，需要创作者静下心去打磨，心浮气躁写出来的东西，往往浮于表面。
而在网文泛滥的今天，大多数创作者都在追求如何吸引眼球，因为读者仿佛都很忙，注意力只能停留15秒左右，连一分钟都嫌长。
作为一名写作者，我们真的要被这样的浪潮裹挟着前行吗？
回顾文学发展的历程，不难发现，每一个阶段，都会出现一些“文风”，这些文风或是因某位文学偶像带动起的潮流，或是因社会需求所引发的一种创作热潮。
被誉为是“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”的汪曾祺，他出生于战乱年代，一生经历过无数的坎坷和不公平待遇。
但他始终都能保持一种平静旷达的心态去面对生活的苦难。
（汪曾祺）
在各种启蒙救亡、夺取政权、阶级斗争等等浪潮席卷而来时，人们的灵魂是亢奋的，是紧张的，是不安定的。
此时，汪曾祺深感社会需要一种平淡质朴回归生活本真的文化，使读者回归心灵的恬淡、愉悦和宁静。
故而，读汪曾祺的文字，扑面而来的是生活气息，是如话家常般地娓娓道来，是生活中的真、善、美。
在这本《人间烟火》中，收录了汪老的40篇精品散文，以及他的经典短篇小说，可以说是一本汪曾祺数十年来的文学创作精华集。
表面上看，这些文章仿佛都是生活中的琐事，好像很容易写出来的样子，而实际上，散文和小说要写出“骨”来，那是相当难的。
正如刘震云与贾樟柯所感慨的那样，一篇文章里，需要有高于生活的思想，而这个思想并不一定会显现出来，它经常如一根隐性的主线，贯穿于全文。
曾经有一位文学评论家说过一句话：“看一本小说，不要看他写了什么，而是要看他没有写什么。”
所以，我们在阅读这本《人间烟火》时，亦是如此，在汪老这些带烟火气的字里行间里，能细细品出些什么来呢？
我想，创作者们若是都能够从此书中品出深层的含义，读懂背后的真谛，这个世界上烂尾的文学作品或许又会少一些吧！#人间烟火#
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，出自于《坛经》，它像是黑暗中的一盏明灯，给无数迷茫的人点亮了一条明路。
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
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