[奥特曼]【太上修真玄章】经名：太上修真玄章。一卷不着撰人，疑出于宋元时期。
太上修真玄章
一炁一化生章第一
神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有地之气，真炁也。父母之气，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁，而全其体段，所谓真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁长灵，明仙之炁而生魂，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四炁魄生，五气脏生，第六炁
天高真冲融之炁，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月炁足，十月胎圆，然后降生
性命根蒂章第二
神仙云：人在．母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡炁，则栖子下丹田中，而寄体於肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之问，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，辐之赓毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体於心。泥丸者，在人之首，明堂之问，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！
先天后天章第三
天地之炁有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母炁。其为炁也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此炁，谓之后天，又日子炁。又云：日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也，其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子时，斗柄帖地，先天之炁随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖炁冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感类，而从其发生，上升丹田，点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未兔长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼炁纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论炁不备，论炁不论性不明。要知性为上，气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其炁自息，调火功也。是以圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其长，纵之不逸於外，制之不
拘於内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忘矣！．若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又日虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五炁自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归炁，复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元炁。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一炁，一炁产阴阳。人自日用发生之炁，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其炁。其炁既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有问断，赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会於丹田，默化父母之凡炁，日久月深，凡气炼尽，真炁充实、其炁油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交妮，所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出於自然，不可存神运炁，与枢苗助长之说同日语矣！
动静升降章第九
动极生静，静极生动，一动一静，为其用而已矣！如天地之妙，其动互也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之炁自生。炁之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，酝酗灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生於五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，十八宿？三百六十五度，钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三二万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成熙，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！
太上修真玄章
一炁一化生章第一
神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有地之气，真炁也。父母之气，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁，而全其体段，所谓真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁长灵，明仙之炁而生魂，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四炁魄生，五气脏生，第六炁
天高真冲融之炁，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月炁足，十月胎圆，然后降生
性命根蒂章第二
神仙云：人在．母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡炁，则栖子下丹田中，而寄体於肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之问，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，辐之赓毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体於心。泥丸者，在人之首，明堂之问，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！
先天后天章第三
天地之炁有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母炁。其为炁也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此炁，谓之后天，又日子炁。又云：日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也，其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子时，斗柄帖地，先天之炁随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖炁冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感类，而从其发生，上升丹田，点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未兔长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼炁纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论炁不备，论炁不论性不明。要知性为上，气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其炁自息，调火功也。是以圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其长，纵之不逸於外，制之不
拘於内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忘矣！．若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又日虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五炁自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归炁，复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元炁。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一炁，一炁产阴阳。人自日用发生之炁，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其炁。其炁既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有问断，赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会於丹田，默化父母之凡炁，日久月深，凡气炼尽，真炁充实、其炁油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交妮，所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出於自然，不可存神运炁，与枢苗助长之说同日语矣！
动静升降章第九
动极生静，静极生动，一动一静，为其用而已矣！如天地之妙，其动互也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之炁自生。炁之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，酝酗灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生於五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，十八宿？三百六十五度，钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三二万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成熙，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！
路上碰到著名空心字书法家苦牛先生，73岁，身体弱了，不象当争年那样强劲了，但还有艺术家的气质，到他画廊，看到他那多作品，感谈当年的勤奋，九十年代他赱遍中国，知名度极高，广州还把他作品飞机吊在空中展示，在中央电视台展示，与名人合影，他胆识过人，心气极高，作品被中外广为收藏，一代名人，可敬可爱祝他早日健康，重振雄风。
【每日一读】
一、白话讲解佛法（第二册）
36.用纯善的心和菩萨心融合一起
SF继续给你们讲，当进入空性体之后，SF把它比 喻成一朵白云，这朵白云干净的时候，就是空性体，你摸 一下能感觉到是什么东西吗？感觉不到，但是能看得见， 就像我们站在庐山上看见一朵白云过来时，你就看不见对 方了，你想把云驱散，是不能驱散的，等到云一过什么都 清楚了，这就是空性体。但是空性体是靠光点凝聚起来的， 这么多的光点是怎么来的呢？是你做的善事，积的功德。 功德越多，这个空性体就越干净。如果ling性外面没有很多 的功德注入到你的云里面，这朵云在天上是看不见的，你 做善事，做功德，救度众生就会有不停的光点凝聚在你的 这个云层里面，这时你的这朵云，是一朵很漂亮的云，能 看得见，却摸不着，但能感觉出来了。所以ling性到了后来 没有肉体就是这样的，就像《西游记》里妖怪要来的时候， 出现的是黑云。菩萨来的时候，是踩着祥云。《西游记》里 在菩萨还没有看见之前，先是一朵祥云，过一会儿在祥云 之上菩萨出现了是云彩聚起来的。
SF让你们学的就是怎样把这些光点聚集起来，和宇 宙的光点融合在一起。宇宙的光点是天然的，这个宇宙本 来所拥有的和它这个光点融合在一起，这种状态是光和光 的相互映照。比如，观世音菩萨的心是那么的善良，我们 的心也是这么的善良，你跟观世音菩萨心连心，就能接受 到观世音菩萨的气场。如果你的心是多么的肮脏，良心是 多么的坏，那你能接受到观世音菩萨好的气场吗？所以光 和光要相互对称才会越聚越亮。搞舞台的人都知道，一个 白光照在舞台上，如果另外一个深色的光，照到同样的位 置上，这个位置马上就暗淡无光了，没有亮光了。
大家一定要记住，这个光就是把自己这个心中修炼出 来的佛光和宇宙之光合在一起，接下来就会出现奇妙的现 象，所有的佛菩萨就在天上显现，而这个天就在你的心中， 因为当你的自性之光、佛之光和天上的宇宙之光合在一起 时，你的眼睛、你的心就能看到天上的佛菩萨，因为他们 的光照耀着你的心。
举个SF常给你们举的例子，你现在是小学的水平， 怎么可能见到教授呢？等到你大学毕业之后，再学更高的 学位时，自然是天天跟教授在一起了。也就是说等你修到 菩萨的境界时，你自然就能看见菩萨了。道理很简单，如 果天天跟思想境界很高的人在一起，你的思想境界也会跟 着提高。反之，如果跟什么都不懂、什么都学不会的人在 一起，你能学到什么？
把佛菩萨的光传入你的身体，当你的光和天上佛菩萨 的光合在一起时，就是把佛菩萨传入了你的身体，就像流 星一样进入了你的内灵。什么叫内灵？内心潜在的思维叫 内灵。什么叫外灵？外灵就是表面现象的思维。一束一束 的光就像流星一样的进入你的身体，进入你的内灵，你的 内心才会亮，只有内灵亮了之后，外灵才会亮。比如，一 个小小的灯芯，你刚点的时候，就是内灵，当火烧起来的 时候，就是外灵，灯点亮了，外面看见的都是火光。所以 等佛光进入你的内灵之后，你就变成了虚空的光，你的身 体就变成空的了，这就是无色界光的境界。
SF现在给你们讲的只不过是无色界天物质的东西， 还没有给你们讲内涵的东西。如果当你的境界修到无色界 天之后，有了这个基础，你就可以向声闻缘觉道修了，然 后就超出了六道轮回，就是涅槃。很高境界的佛菩萨才能 涅槃。涅槃是直接进入佛的世界，也就是第十法界，即佛 界。
学佛菩萨，是学不同果位的佛菩萨。如果你们专修三 地菩萨，那你以后走的时候就可以直接得三地菩萨的果位。 不是你要得十地菩萨的果位，而是一定要一地一地的往上 修。如果你在人间修的是三地菩萨，等你走的时候，如果 境界到了三地菩萨，就可以直接得三地菩萨的果位。就像 我们人间的士兵学校和军官学校一样的，你学的是军官， 毕业以后就是军官，你学的是士兵，毕业以后就是士兵， 是看你在人间的修为，要看你们怎么修了。
上一次给大家讲了二地菩萨，今天再补充一点，二地 菩萨是清净和戒行成就，二地菩萨是很安静，很干净，严 持戒律。戒行，你们守戒了没有？不能做的事情你们做了 没有？不是我不犯罪就是好的，不犯罪是最基本的条件， 曾经给你们讲过十善业道和十恶业道，这个恶业道本来就 不应该有的，你们不但不能做恶业，还要做十善业。
二地菩萨是以十善业自利利他。众善奉行，诸恶莫作。 而诸恶莫作已经不是守菩萨戒了，诸恶莫作是人本来就应 该具有的基本条件，难道做人就可以做恶吗？绝对不能做。 二地菩萨是戒行成就，就是戒了，戒到最后成功了。你要 想成为二地菩萨还要有一个清净的心，就是你的心，你的 良心和本性都是清净的。
如果你想做二地菩萨，首先要寂静，很寂静，还有要 善良，记住在“善”字前面要加一个字“纯”，即纯善，这 个善是纯洁的。很多男孩子或女孩子，想追求人家，在人 家生病的时候假装很体贴，你们说这个是纯善吗？这是有 目的的善，但是当在帮助人家的时候，帮着买药，帮着做 事情等，他是不是善呢？是的，但不是纯的。
“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大 意，以此十心入二地”，就是说人的本质要柔软，但是要正， 叫质直柔软。你们现在学的都是菩萨道，菩萨的本质要很 直，要正直，性格要柔软、调伏。由于二地菩萨的愿力、 念力，还有智力，智慧要有力量。如果你有念力，而智力 不足，也达不到二地菩萨的境界。然后要有福德力，福德 力就是这个人要有福德，要有福气还要有道德，这也是一 种力量。
学佛菩萨，首先要能安静下来，你们虽然接受SF的 开示没有多长的时间，但是你们的气质都在变，境界也在 提升，第一，话很少；第二，人很平静、安静。因为贪得 少，就会平静，贪得越多的人，心就不净。菩萨是无所求 的，越来越成熟的二地菩萨，信心是走向寂静和纯善，然 后脱离生死之道。
二地菩萨能不能在人间修？当然能在人间修，你们现 在所有的人都能修。比如，你们今天做任何事情都不想， 很寂静，心里很善良，而且是纯善，什么要求都没有，你 就已经进入了二地菩萨的境界。唯一可惜的是你只进入二 地菩萨境界的十五分钟、半小时、一个小时，而不能持久， 只要你们一离开这里马上就进入了人间，对不对？你能保 持，你就是菩萨，你能保持这些纯善，你就是二地菩萨， 道理很简单。超脱生死，就是当你完全明白道理之后，不 会去想我是怎么生的，也不会害怕将来会怎么死。开悟了， 就是菩萨；不开悟了，就是一个凡人。
一、白话讲解佛法（第二册）
36.用纯善的心和菩萨心融合一起
SF继续给你们讲，当进入空性体之后，SF把它比 喻成一朵白云，这朵白云干净的时候，就是空性体，你摸 一下能感觉到是什么东西吗？感觉不到，但是能看得见， 就像我们站在庐山上看见一朵白云过来时，你就看不见对 方了，你想把云驱散，是不能驱散的，等到云一过什么都 清楚了，这就是空性体。但是空性体是靠光点凝聚起来的， 这么多的光点是怎么来的呢？是你做的善事，积的功德。 功德越多，这个空性体就越干净。如果ling性外面没有很多 的功德注入到你的云里面，这朵云在天上是看不见的，你 做善事，做功德，救度众生就会有不停的光点凝聚在你的 这个云层里面，这时你的这朵云，是一朵很漂亮的云，能 看得见，却摸不着，但能感觉出来了。所以ling性到了后来 没有肉体就是这样的，就像《西游记》里妖怪要来的时候， 出现的是黑云。菩萨来的时候，是踩着祥云。《西游记》里 在菩萨还没有看见之前，先是一朵祥云，过一会儿在祥云 之上菩萨出现了是云彩聚起来的。
SF让你们学的就是怎样把这些光点聚集起来，和宇 宙的光点融合在一起。宇宙的光点是天然的，这个宇宙本 来所拥有的和它这个光点融合在一起，这种状态是光和光 的相互映照。比如，观世音菩萨的心是那么的善良，我们 的心也是这么的善良，你跟观世音菩萨心连心，就能接受 到观世音菩萨的气场。如果你的心是多么的肮脏，良心是 多么的坏，那你能接受到观世音菩萨好的气场吗？所以光 和光要相互对称才会越聚越亮。搞舞台的人都知道，一个 白光照在舞台上，如果另外一个深色的光，照到同样的位 置上，这个位置马上就暗淡无光了，没有亮光了。
大家一定要记住，这个光就是把自己这个心中修炼出 来的佛光和宇宙之光合在一起，接下来就会出现奇妙的现 象，所有的佛菩萨就在天上显现，而这个天就在你的心中， 因为当你的自性之光、佛之光和天上的宇宙之光合在一起 时，你的眼睛、你的心就能看到天上的佛菩萨，因为他们 的光照耀着你的心。
举个SF常给你们举的例子，你现在是小学的水平， 怎么可能见到教授呢？等到你大学毕业之后，再学更高的 学位时，自然是天天跟教授在一起了。也就是说等你修到 菩萨的境界时，你自然就能看见菩萨了。道理很简单，如 果天天跟思想境界很高的人在一起，你的思想境界也会跟 着提高。反之，如果跟什么都不懂、什么都学不会的人在 一起，你能学到什么？
把佛菩萨的光传入你的身体，当你的光和天上佛菩萨 的光合在一起时，就是把佛菩萨传入了你的身体，就像流 星一样进入了你的内灵。什么叫内灵？内心潜在的思维叫 内灵。什么叫外灵？外灵就是表面现象的思维。一束一束 的光就像流星一样的进入你的身体，进入你的内灵，你的 内心才会亮，只有内灵亮了之后，外灵才会亮。比如，一 个小小的灯芯，你刚点的时候，就是内灵，当火烧起来的 时候，就是外灵，灯点亮了，外面看见的都是火光。所以 等佛光进入你的内灵之后，你就变成了虚空的光，你的身 体就变成空的了，这就是无色界光的境界。
SF现在给你们讲的只不过是无色界天物质的东西， 还没有给你们讲内涵的东西。如果当你的境界修到无色界 天之后，有了这个基础，你就可以向声闻缘觉道修了，然 后就超出了六道轮回，就是涅槃。很高境界的佛菩萨才能 涅槃。涅槃是直接进入佛的世界，也就是第十法界，即佛 界。
学佛菩萨，是学不同果位的佛菩萨。如果你们专修三 地菩萨，那你以后走的时候就可以直接得三地菩萨的果位。 不是你要得十地菩萨的果位，而是一定要一地一地的往上 修。如果你在人间修的是三地菩萨，等你走的时候，如果 境界到了三地菩萨，就可以直接得三地菩萨的果位。就像 我们人间的士兵学校和军官学校一样的，你学的是军官， 毕业以后就是军官，你学的是士兵，毕业以后就是士兵， 是看你在人间的修为，要看你们怎么修了。
上一次给大家讲了二地菩萨，今天再补充一点，二地 菩萨是清净和戒行成就，二地菩萨是很安静，很干净，严 持戒律。戒行，你们守戒了没有？不能做的事情你们做了 没有？不是我不犯罪就是好的，不犯罪是最基本的条件， 曾经给你们讲过十善业道和十恶业道，这个恶业道本来就 不应该有的，你们不但不能做恶业，还要做十善业。
二地菩萨是以十善业自利利他。众善奉行，诸恶莫作。 而诸恶莫作已经不是守菩萨戒了，诸恶莫作是人本来就应 该具有的基本条件，难道做人就可以做恶吗？绝对不能做。 二地菩萨是戒行成就，就是戒了，戒到最后成功了。你要 想成为二地菩萨还要有一个清净的心，就是你的心，你的 良心和本性都是清净的。
如果你想做二地菩萨，首先要寂静，很寂静，还有要 善良，记住在“善”字前面要加一个字“纯”，即纯善，这 个善是纯洁的。很多男孩子或女孩子，想追求人家，在人 家生病的时候假装很体贴，你们说这个是纯善吗？这是有 目的的善，但是当在帮助人家的时候，帮着买药，帮着做 事情等，他是不是善呢？是的，但不是纯的。
“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大 意，以此十心入二地”，就是说人的本质要柔软，但是要正， 叫质直柔软。你们现在学的都是菩萨道，菩萨的本质要很 直，要正直，性格要柔软、调伏。由于二地菩萨的愿力、 念力，还有智力，智慧要有力量。如果你有念力，而智力 不足，也达不到二地菩萨的境界。然后要有福德力，福德 力就是这个人要有福德，要有福气还要有道德，这也是一 种力量。
学佛菩萨，首先要能安静下来，你们虽然接受SF的 开示没有多长的时间，但是你们的气质都在变，境界也在 提升，第一，话很少；第二，人很平静、安静。因为贪得 少，就会平静，贪得越多的人，心就不净。菩萨是无所求 的，越来越成熟的二地菩萨，信心是走向寂静和纯善，然 后脱离生死之道。
二地菩萨能不能在人间修？当然能在人间修，你们现 在所有的人都能修。比如，你们今天做任何事情都不想， 很寂静，心里很善良，而且是纯善，什么要求都没有，你 就已经进入了二地菩萨的境界。唯一可惜的是你只进入二 地菩萨境界的十五分钟、半小时、一个小时，而不能持久， 只要你们一离开这里马上就进入了人间，对不对？你能保 持，你就是菩萨，你能保持这些纯善，你就是二地菩萨， 道理很简单。超脱生死，就是当你完全明白道理之后，不 会去想我是怎么生的，也不会害怕将来会怎么死。开悟了， 就是菩萨；不开悟了，就是一个凡人。
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