六韬杂谈，之十二。
《六韬•武韬》之“启第”，有言：“鸷鸟将击，卑飞敛翼。猛兽将抟，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。”这与《鬼谷子•本经阴符七术》所言，“散势法鸷鸟”，“转圆法猛兽”，是契合的。《鬼谷子•本经阴符七术》，全文如下：
盛神，法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所归诸道，道者天地之始、一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成。莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者神明之源、一其化端。是以德养五气、心能得一，乃有其术。术者心气之道，所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者与天为一。内循练而知之，谓之圣人，圣人者以类知之。故人与一生，出于物化，知类在窍，有所疑惑，通于心术。心无其术，必有不通其通也。五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也，神其一长也。静和者养气，气得其和，四者不衰。四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人，真人者同天而合道、执一而养。产万类，怀天心，施德养，无为以包志、虑、思、意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
养志，法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志。察其所安，以知其所能。志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛。应对不猛，则失志而心气虚。志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己，己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意，法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则其所行不错，神自得矣。得则凝，识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一，而不化。待人意虑之交会，听之候之也。计谋者存亡之枢机，虑不会则听不审矣，候之不得计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃能内视反听。定志虑之太虚，待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威，法伏熊。分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛则内实坚，内实坚则莫当。莫当则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒秤铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形。无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势，法鸷鸟。散势者，神之使也。用之必循间而动，威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢，意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志，意为度数，乃以揣说，图事尽圆方、齐长短。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志，意知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
转圆，法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
损兑，法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德言，察辞合于事。兑者知之也，损者行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言。故辞不烦，而心不虚、志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋。因自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑威、其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪，而能行此者，形势不得不然也。
前三段，讲心理素质，即神、志、意。无非强调：精神要饱满，意志要坚定。其所言，基于“方术”，也就是医学。不妨看《针灸甲乙经》的一段文字。“黄帝问曰：‘凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？’岐伯对曰：‘天之在我者，德也。地之在我者，气也。德流气薄，而生也。故生之来，谓之精；两精相搏，谓之神；随神往来，谓之魂；并精出入，谓之魄；可以任物，谓之心；心有所忆，谓之意；意有所存，谓之志；因志存变，谓之思；因思远慕，谓之虑；因虑处物，谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则邪僻不生、长生久视。’”
后四段，讲言谈举止。无非强调：显威严，藏锋芒，耍手段，抓时机。确实，说容易，做起来难，真得用心揣摩。现如今，带“心”的词汇非常多，人人皆知，“假借”而已。然而，先秦人是认真的，以为“心”在思考，而不是脑。由此可见，无论“本经阴符七术”，还是《针灸甲乙经》，其认知是肤浅的，不足道哉！
《六韬•武韬》之“启第”，有言：“鸷鸟将击，卑飞敛翼。猛兽将抟，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。”这与《鬼谷子•本经阴符七术》所言，“散势法鸷鸟”，“转圆法猛兽”，是契合的。《鬼谷子•本经阴符七术》，全文如下：
盛神，法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所归诸道，道者天地之始、一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成。莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者神明之源、一其化端。是以德养五气、心能得一，乃有其术。术者心气之道，所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者与天为一。内循练而知之，谓之圣人，圣人者以类知之。故人与一生，出于物化，知类在窍，有所疑惑，通于心术。心无其术，必有不通其通也。五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也，思也，神也，心也，德也，神其一长也。静和者养气，气得其和，四者不衰。四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人，真人者同天而合道、执一而养。产万类，怀天心，施德养，无为以包志、虑、思、意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
养志，法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志。察其所安，以知其所能。志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛。应对不猛，则失志而心气虚。志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己，己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意，法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则其所行不错，神自得矣。得则凝，识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一，而不化。待人意虑之交会，听之候之也。计谋者存亡之枢机，虑不会则听不审矣，候之不得计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃能内视反听。定志虑之太虚，待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威，法伏熊。分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛则内实坚，内实坚则莫当。莫当则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒秤铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形。无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势，法鸷鸟。散势者，神之使也。用之必循间而动，威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢，意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志，意为度数，乃以揣说，图事尽圆方、齐长短。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志，意知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
转圆，法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
损兑，法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德言，察辞合于事。兑者知之也，损者行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言。故辞不烦，而心不虚、志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋。因自然之道，以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑威、其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪，而能行此者，形势不得不然也。
前三段，讲心理素质，即神、志、意。无非强调：精神要饱满，意志要坚定。其所言，基于“方术”，也就是医学。不妨看《针灸甲乙经》的一段文字。“黄帝问曰：‘凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？’岐伯对曰：‘天之在我者，德也。地之在我者，气也。德流气薄，而生也。故生之来，谓之精；两精相搏，谓之神；随神往来，谓之魂；并精出入，谓之魄；可以任物，谓之心；心有所忆，谓之意；意有所存，谓之志；因志存变，谓之思；因思远慕，谓之虑；因虑处物，谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则邪僻不生、长生久视。’”
后四段，讲言谈举止。无非强调：显威严，藏锋芒，耍手段，抓时机。确实，说容易，做起来难，真得用心揣摩。现如今，带“心”的词汇非常多，人人皆知，“假借”而已。然而，先秦人是认真的，以为“心”在思考，而不是脑。由此可见，无论“本经阴符七术”，还是《针灸甲乙经》，其认知是肤浅的，不足道哉！
六韬杂说，之四。
武韬首篇，为“启第”。其开头有言，“文王在丰，召太公，曰：‘呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助予，忧民如何？’”照此说，周文王拜师，意在兴兵取代商朝。姜太公给出的建议，“鸷鸟将击，卑飞敛翼。猛兽将抟，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。”
接下来三篇，讲三步走，一启动，二铺垫，三临战。其中，铺垫有“十二节”，也就是十二个手段。比如末节，这样说，“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。”
文王邑丰，武王迁镐。未竟事业，太子姬发为之。末篇，为“三疑”，也就是武王伐纣所担心的三件事。具体说，“恐力不能攻强，离亲，散众”。姜太公告之，“攻强以强，离亲以亲，散众以众”。什么意思？打出一片新天地。
读过文韬、武韬，会感知：文韬，取文王之文；武韬，取武王之武。龙、虎、豹、犬韬，没有文王事了，皆“武王问太公”。由此说来，“六韬”的写作背景，主要是武王伐纣。
武韬首篇，为“启第”。其开头有言，“文王在丰，召太公，曰：‘呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助予，忧民如何？’”照此说，周文王拜师，意在兴兵取代商朝。姜太公给出的建议，“鸷鸟将击，卑飞敛翼。猛兽将抟，弭耳俯伏。圣人将动，必有愚色。”
接下来三篇，讲三步走，一启动，二铺垫，三临战。其中，铺垫有“十二节”，也就是十二个手段。比如末节，这样说，“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。”
文王邑丰，武王迁镐。未竟事业，太子姬发为之。末篇，为“三疑”，也就是武王伐纣所担心的三件事。具体说，“恐力不能攻强，离亲，散众”。姜太公告之，“攻强以强，离亲以亲，散众以众”。什么意思？打出一片新天地。
读过文韬、武韬，会感知：文韬，取文王之文；武韬，取武王之武。龙、虎、豹、犬韬，没有文王事了，皆“武王问太公”。由此说来，“六韬”的写作背景，主要是武王伐纣。
#任嘉伦[超话]#[绿丝带]#任嘉伦请君# [绿丝带]#任嘉伦周生如故#
眼睛仍然没有好，仍然不敢多看手机。
前几天任嘉伦同学发了自拍，最近又入围华鼎奖， 这种收起羽毛待飞的状态，是男人很让人舒服的状态。
鸷鸟将击，卑飞敛翼。平情应物，藏器待时。只有收的起，才能放得开，唯有藏住的器，才有hold住的时。
无论混职场还是混演艺圈，人都是一个既要往外表现，又要向内填补的过程。
嘉伦很早以前接受采访，内心就非常清醒。所以好学生就是不一样。虽然错过上大学，但根基和素质在那里摆着，只要给舞台，就能挑大梁，也能挑得起大梁。这种责任感和信念感，是泼皮无赖痞子巨婴们承受不起、更无法理解的东西。这也是很多本性欠奉的演员，面貌撑不起路人缘的原因。
请君最近路透很多。嘉伦真的很帅，非常精致又有男人味。他的这种男性魅力，对女人很有人类物种求偶的宿命感——感官的美，肉体的健康，精神的安全，后代的承续，全方面地吸引女人去爱他、幻想他。
任嘉伦作为男性演员，待发挥的空间太大。情欲戏，家庭戏，战争戏，等等等等，他无不适合。希望嘉伦好好经营事业，期待你更激烈更浓郁的角色哦@任嘉伦Allen
眼睛仍然没有好，仍然不敢多看手机。
前几天任嘉伦同学发了自拍，最近又入围华鼎奖， 这种收起羽毛待飞的状态，是男人很让人舒服的状态。
鸷鸟将击，卑飞敛翼。平情应物，藏器待时。只有收的起，才能放得开，唯有藏住的器，才有hold住的时。
无论混职场还是混演艺圈，人都是一个既要往外表现，又要向内填补的过程。
嘉伦很早以前接受采访，内心就非常清醒。所以好学生就是不一样。虽然错过上大学，但根基和素质在那里摆着，只要给舞台，就能挑大梁，也能挑得起大梁。这种责任感和信念感，是泼皮无赖痞子巨婴们承受不起、更无法理解的东西。这也是很多本性欠奉的演员，面貌撑不起路人缘的原因。
请君最近路透很多。嘉伦真的很帅，非常精致又有男人味。他的这种男性魅力，对女人很有人类物种求偶的宿命感——感官的美，肉体的健康，精神的安全，后代的承续，全方面地吸引女人去爱他、幻想他。
任嘉伦作为男性演员，待发挥的空间太大。情欲戏，家庭戏，战争戏，等等等等，他无不适合。希望嘉伦好好经营事业，期待你更激烈更浓郁的角色哦@任嘉伦Allen
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