智慧之家～大愿生命寄语

财布施，又有外财和内财的不同。外财是身外之物，由一块钱乃至百万千万，田地、房屋、珍贵宝物，只要是属于物质的；

甚至妻子、国城，只是看布施者的程度深浅，牺牲的精神如何，对自己所拥有的一切，都可以随意施舍。

内财的布施，指我们的身、肉、手、足、头、目、骨、髓；

行菩萨道的菩萨，假如有求施的众生，需要我的眼，我就给他以眼；需要我的耳，我就给他以耳；一言以蔽之，众生要什么，就给他什么，并且要以喜欢心施与。

《金光明经·舍身品》上，叙说教主释迦牟尼佛，在因位中，身为摩诃陀罗王第三王子，名摩诃萨埵，曾从高岩上跳下，跌碎了自己的身子，以喂积雪中将死的饿虎。

作尸毘王的时候，割自己的身肉，为被猎的鸽子向猎人赎命。

而《华严经》上对于菩萨舍内、外财的行动，更说得淋漓尽致。

各位听众！不深通佛法的人，听到这些话，很可能会讥笑这是一种疯狂行动，不近人情。

我自许是稍知佛法的人，我看的经不能说不多，现在正在写或正在讲，我也未必能做到。

这个时代，随便索要他人的耳、目、手、足，也是是犯法律，犯伤害罪。所以，这些石破天惊至极的善行，固然无人表现，也无由表现。但是，有至理存焉。

众生们的病根，在人我执和法我执，人我执或简称我执，我执由于身见。身见者，对于这血肉之身，执著、计较。

我们不妨作一番思考，我们从生至死，从早起到入睡，有几个动作不是为了自己。

佛教内、外财的施舍，就是拔除我执或身见的毒根。行菩萨道的菩萨，对于这血肉身和我们的看法不一样。

他们认为血肉之身，迟早总会归于死亡与朽烂，与其将来老死牖（yǒu）下，与草木同样的归于腐朽，何不化无用而为有用，乘着他人有所需要，而将他即时利用，比老死腐烂有价值多了。

还有，人之所以乐生而恶死者，因此身之难得，一死以后，则缈茫难知；至于此身所属之妻室儿女，家宅田园，许许多多的牵肠挂肚，舍不得，放不下。

菩萨因为生生世世，都是在积功累德，他对生死有把握，他乘着大悲大愿的力量，死了可以马上再来，他们把死生看作如幻如化，不把它当一回事。

作《史记》的司马迁，曾经说过：“死有重于泰山或轻于鸿毛。”

我们看，西晋的怀、愍二帝，北宋的徽、钦二宗，就差一死的勇气，受尽了夷狄的侮辱，最后还是不得不死，而死的价值，恐怕不及鸿毛之重，但已为我们的历史上留下若干的污点。

至于唐朝的颜鲁公，南宋的文天祥, 南宋的岳武穆、陆秀夫，明末的庄烈帝，他们的死事载在史册上，它的光辉足以贯日月而照千古，其份量尤重于泰山。

话又说回来，佛教对我们信佛者要求，并不是要我们马上都去舍头、目、骨、髓，我们只要遇有人事纷争的时候，减轻我见的固执，在在处处，假如能损己利人固然好，否则的话，至少不要损人以利己。

所谓：取法乎上，仅得乎中；取法乎中，仅得乎下，罢了。

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