《情到深处是中庸》：据说，男人一生，内心深处都有陷入一场婚姻和离家出走这两种截然不同的冲动，其实，女人的一生，又何尝没有这两种古老的冲动。只不过，女人一进入婚姻，就更容易坚守婚姻，而有点害怕出走。而男人，要么被消磨得懒而又懒，要么会坚决地出走，永不回头。究其根源，这两种方式：结婚，或离家出走，都是人类找到的对抗死亡的最佳方式，前者——婚姻和生育可以保障基因的传递，基因传递下去了，人就以种族的方式战胜了死亡；而后者——离家出走，却源于对生命无意义的根本性厌倦，人们想通过这种方式彻底斩断生死之路。其实，从来都是，创造与毁灭，都是孪生，关键看谁在这一刻占了上风。

虚云老和尚：从平实处得亲切

虚云老和尚 赵州茶馆 2022-10-30 06:27 发表于湖北

从平实处得亲切

善知识！讲到“佛法”两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。

善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。

平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒瞋、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。

六祖说“心平何劳持戒”，是为最上根人说，上根利智，一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶！若是中下根人，常被境风所转，“心平”二字，谈何容易！

境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇着利风，便生贪著；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生瞋恚；遇着誉风，便生欢喜；遇着称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？曷若恒时步步为营，从事相体认，举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。

复次佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。

六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龁（hé，咬）棺材，但从一处用力，久自得出。

若欲旁通余宗，自须识其主伴，禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗、密宗亦复如是，方免韩卢逐块（按：喻白费精力）之弊。

佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同，到头还是一样。所谓“归元性无二，方便有多门”也。

今日座中皆上善人，与佛有分，虚云唠叨移时，亦不过为虚空著楔而已。珍重！

▫ 选自《虚云和尚全集》第一册《法语·开示》，有删节。

“寻根探源 继往开来”之“知事”（四）
天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。《六韬》
事者生於虑，成於务，失於傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。《管子》
千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。《管子•宙合》
夫谋无主则困，事无备则废。《管子•霸言》
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。《中庸》
凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。《荀子》
托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。《商君书•禁使》
夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。《说苑》
国家大事，惟赏与罚。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。《贞观政要》 https://t.cn/z8yHZaJ