#禅海蠡测# 母教才是大教化事业
中国两千多年来的儒家理想中的“齐家”，只有在过去朴实无华的农村家庭里，每每可以看见那种“满眼儿孙满檐日，饭香时节午鸡啼”的情况。不过，这样的殷实家庭，一定是有一个有德而有持家之道的老祖母或主妇，作为真正幕后的主持者，并不一定是当家的男人或老祖父的成果。所以我经常说，中国文化中，维持传统的家族人伦之道的，都是历代中国妇女牺牲自我的成果，是母德的伟大，不是男士们的功劳。至少由上古到二十世纪三四十年代还是如此，中国宗法社会的大家族观念，还未完全转变。也许我的所见不尽然，但须要大家再冷静一点仔细去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事业。大至国家、民族，小至一个儿女，没有优良传统贤妻良母的教育基础，那就什么都免淡了！
——《原本大学微言》
中国历代都有好的主妇，所以讲到中国的教育，齐家之道，母教最重要，有个好的女性很重要。像影响我很大的是我的祖母和我的妈妈，当然父亲影响也大，但是不及我的祖母跟母亲。现代女性教育很普及，可是女性反而很难做好贤妻良母，将来就更难了。所以我在《原本大学微言》中，把历史上这些王朝以及家庭大概拿来批判一番，是为了让大家知道母教的重要，女性的重要。
——《廿一世纪初的前言后语》
孟子的母教
大家都知道，孟子的一生，除了他天生本质具有圣人之资以外，还有一个最大的助力，那便是一位贤母的教导。孟子不但在幼年时期、少壮时期，接受了母亲严谨的教育，即如这一次与齐宣王话不投机，决心要去齐的时候，又是接受孟母的鼓励，使他去志更加坚定。如《孟子外书》所载的母教，也正是他们母子俩在这个时期的故事。
孟子处齐为客卿，居常有忧色，拥楹而叹。
孟母见曰：子拥楹而叹，若有忧色。何也？
对曰：轲闻之，君子称身而正位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行，而母老，是以忧色。孟母曰：妇女之礼，精五饭（稻、黍、稷、麦、菽五种饭类），幂酒浆，缝衣裳而已。故有阃内之修，而无境外之志。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”《诗》曰：“无非无仪，惟酒食是议。”以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。
故幼则从乎父母，嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。
孟子和齐宣王最后几次谈话，齐宣王在礼貌上虽然还相当尊敬孟子，但实际上已大有貌合神离的味道。孟子觉得不须再留下去了，心里很不自在。心有所思，容貌上不免略现愁苦之色。有一天，手搭着前门的柱头发呆，轻轻地叹息。
孟母早就看在眼里，心里有数。再次看到这种情形，就不得不问他了。
儿啊！你为什么在这儿唉声叹气的，愁眉不展呢？
孟子听到母亲在问话，不免自悔失态，但又不能欺瞒母亲，因此便答道：
儿子认为一个君子，应该知道进退之方。一个人的立身出处，必须名正而言顺，有为有守，不可以苟且求取荣誉与俸禄，贪受不义而不应该的赏赐。如今我和齐宣王话不投机，看来他是绝对不会接受王道政治思想，自然就无法在齐国实行仁政了。在这种情形之下，儿子觉得再不能待下去，但是想到您老人家年纪大了，更不宜远游，使您老人家受苦，所以左右为难，决定不下。
孟母听了孟子的对话，又是一本正经地说：
一个妇道人家，只要安安分分地烧饭、煮菜、酿酒、缝衣裳，那是应守的本分。妇女的德行是专重家务的操持，不应该多管外务才对。《易经》家人卦的六二爻辞说：“无攸遂，在中馈。”家庭主妇没有向外发展的必要，只需管理家务，主持中馈便好了。《诗经·小雅·鸿雁篇·斯干章》上也说：“无非无仪，惟酒食是议。”一个贤良的主妇，平日不说什么东家长、西家短的是是非非，只要把家务和全家饮食起居料理妥当就好。这些上古的名言，都是讲到妇人不该弄权，不要对外务擅作主张的意思。
况且自古以来的传统，妇人有三从之德：一、在幼年的时代，要依从父母。二、在婚嫁以后，就要顺从丈夫。三、如果丈夫去世了，儿子已是一家之主了，就要以儿子的前途为中心，加以辅助。
这是合情合理的事。而今你已长大成人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是顶天立地大丈夫应走的仁义之路，我当然跟着你、赞同你。即使在生活上清苦一点，也是我应该分担的分内之事。你不必为了我而迟疑不决，果敢地决定你的方针吧！
我们读了这一节书，可以推测，孟子听了他母亲的这番话之后，宽心大放，去志更坚。
——《孟子旁通》 https://t.cn/z8ipxAr
中国两千多年来的儒家理想中的“齐家”，只有在过去朴实无华的农村家庭里，每每可以看见那种“满眼儿孙满檐日，饭香时节午鸡啼”的情况。不过，这样的殷实家庭，一定是有一个有德而有持家之道的老祖母或主妇，作为真正幕后的主持者，并不一定是当家的男人或老祖父的成果。所以我经常说，中国文化中，维持传统的家族人伦之道的，都是历代中国妇女牺牲自我的成果，是母德的伟大，不是男士们的功劳。至少由上古到二十世纪三四十年代还是如此，中国宗法社会的大家族观念，还未完全转变。也许我的所见不尽然，但须要大家再冷静一点仔细去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事业。大至国家、民族，小至一个儿女，没有优良传统贤妻良母的教育基础，那就什么都免淡了！
——《原本大学微言》
中国历代都有好的主妇，所以讲到中国的教育，齐家之道，母教最重要，有个好的女性很重要。像影响我很大的是我的祖母和我的妈妈，当然父亲影响也大，但是不及我的祖母跟母亲。现代女性教育很普及，可是女性反而很难做好贤妻良母，将来就更难了。所以我在《原本大学微言》中，把历史上这些王朝以及家庭大概拿来批判一番，是为了让大家知道母教的重要，女性的重要。
——《廿一世纪初的前言后语》
孟子的母教
大家都知道，孟子的一生，除了他天生本质具有圣人之资以外，还有一个最大的助力，那便是一位贤母的教导。孟子不但在幼年时期、少壮时期，接受了母亲严谨的教育，即如这一次与齐宣王话不投机，决心要去齐的时候，又是接受孟母的鼓励，使他去志更加坚定。如《孟子外书》所载的母教，也正是他们母子俩在这个时期的故事。
孟子处齐为客卿，居常有忧色，拥楹而叹。
孟母见曰：子拥楹而叹，若有忧色。何也？
对曰：轲闻之，君子称身而正位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行，而母老，是以忧色。孟母曰：妇女之礼，精五饭（稻、黍、稷、麦、菽五种饭类），幂酒浆，缝衣裳而已。故有阃内之修，而无境外之志。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”《诗》曰：“无非无仪，惟酒食是议。”以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。
故幼则从乎父母，嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。
孟子和齐宣王最后几次谈话，齐宣王在礼貌上虽然还相当尊敬孟子，但实际上已大有貌合神离的味道。孟子觉得不须再留下去了，心里很不自在。心有所思，容貌上不免略现愁苦之色。有一天，手搭着前门的柱头发呆，轻轻地叹息。
孟母早就看在眼里，心里有数。再次看到这种情形，就不得不问他了。
儿啊！你为什么在这儿唉声叹气的，愁眉不展呢？
孟子听到母亲在问话，不免自悔失态，但又不能欺瞒母亲，因此便答道：
儿子认为一个君子，应该知道进退之方。一个人的立身出处，必须名正而言顺，有为有守，不可以苟且求取荣誉与俸禄，贪受不义而不应该的赏赐。如今我和齐宣王话不投机，看来他是绝对不会接受王道政治思想，自然就无法在齐国实行仁政了。在这种情形之下，儿子觉得再不能待下去，但是想到您老人家年纪大了，更不宜远游，使您老人家受苦，所以左右为难，决定不下。
孟母听了孟子的对话，又是一本正经地说：
一个妇道人家，只要安安分分地烧饭、煮菜、酿酒、缝衣裳，那是应守的本分。妇女的德行是专重家务的操持，不应该多管外务才对。《易经》家人卦的六二爻辞说：“无攸遂，在中馈。”家庭主妇没有向外发展的必要，只需管理家务，主持中馈便好了。《诗经·小雅·鸿雁篇·斯干章》上也说：“无非无仪，惟酒食是议。”一个贤良的主妇，平日不说什么东家长、西家短的是是非非，只要把家务和全家饮食起居料理妥当就好。这些上古的名言，都是讲到妇人不该弄权，不要对外务擅作主张的意思。
况且自古以来的传统，妇人有三从之德：一、在幼年的时代，要依从父母。二、在婚嫁以后，就要顺从丈夫。三、如果丈夫去世了，儿子已是一家之主了，就要以儿子的前途为中心，加以辅助。
这是合情合理的事。而今你已长大成人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是顶天立地大丈夫应走的仁义之路，我当然跟着你、赞同你。即使在生活上清苦一点，也是我应该分担的分内之事。你不必为了我而迟疑不决，果敢地决定你的方针吧！
我们读了这一节书，可以推测，孟子听了他母亲的这番话之后，宽心大放，去志更坚。
——《孟子旁通》 https://t.cn/z8ipxAr
绵阳市2019级第一学期期末测试参考答案 （语文）
一、（12分，每小题2分）
1.B．（A zhà 殒身不恤 C juàn 沧桑 D chuāng 亟待）
2.D （娓娓动听：指不断地说或唱，形容善于讲话，使人喜欢听）
3.C（A成分残缺，“精良艺术品质”前应加“具有” B句式杂糅，“围绕……”与“以……为中心” 杂糅 D中途易辙，前句为“国家博物馆”，后句为 “甲骨文书法和实物”）
4.A
5.A （变徵音声调悲凉）
6.C（A伯乐推荐应在上联的事件之前，体现时间顺序B上下联均有能言善辩的意思，显得重复且尾字相同D平仄不对，对联是仄起平收）
二、（6分，每小题2分）
7.C （视事：处理事务）
8.B
9.D（汉高祖死之前，张良就有跟从赤松子游历的打算）
三、（22分）
10.（1）有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”
（4分，画线处、大意各１分）
（2）我想更换太子，（但有）他们四个人辅佐太子，（太子）的羽翼已经形成，难以更换了。（4分，画线处、大意各１分）
11.（2分） A（含蓄凄切之语不当，且“垫”不是撑垫之意）
12.不同，李商隐笔下的丁香是离情幽怨的象征，情感是哀怨的；本诗尾联写丁香如兰麝一样芬芳，不会去想有一天会否被磨成粉末，体现诗人对自己理想的坚持，情感是坚定执着的。
（6分，观点1分，李诗分析2分，本诗理解分析3分）
13.（1）问苍茫大地，谁主沉浮（2）在康河的柔波里，我甘心做一条水草（3）风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（6分，每句1分，与原文不符，该句不得分）
四、（12分）
14.（2分）D（作者拦腰锯竹的原因并不是深感时光流逝之痛，而是台风毁了竹）
15.①“绿色的云”其实也是指竹子，比喻手法的运用增添了标题的韵味，相较而言，以“绿竹”为题就显得普通；②以“绿色的云”为标题更契合文章内容和主旨；③“绿色的云”蕴含着作者强烈的主观情感，而以“绿竹”为题就显得浅显；④以“绿色的云”为题，巧设悬念，更能激发读者的阅读兴趣。（4分，每点1分）
16. ①内容上，歌词内容表达了作者对旧时时光的怀念、不舍以及对时光流逝的无奈、惋惜。
②结构上，歌词与前文 “只够想一首歌”“可能唱到的 ‘流水’歌词”等内容形成照应，同时也是对自己所见所感的延续和总括；
③主题上，作者借歌词内容强化了对成长、都市生活的复杂感受，升华了文章主旨。
④表达效果上，以富有感染力的歌词作结，给读者带来阅读美感，并留下丰富的想象空间。（6分，每点2分，答对3 给满分）
17.2019年9月29日，第13届女排世界杯第11轮较量在日本大阪展开。（信息1）中国女排3比0轻取阿根廷（信息2），赢得11连胜（信息3），这是中国队第四次全胜夺冠（信息4）。（4分，每个信息点1分）
18. 答案示例： 甲：往者不可谏，来者犹可追。 乙：德不孤，必有邻。
丙：工欲善其事，必先利其器。 丁：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
选择：乙，德不孤，必有邻。
理由：这句话的意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人和他相伴，正如书房中的各种书籍，它们就是我的朋友，是我的精神邻居。
选择：丙，工欲善其事，必先利其器。
理由：要做好一件事，充分的准备工作必不可少。品读满架诗书，丰富学识；浸润盈室书香，提升修养。以书为友，与书同行，这正是立学立身的必要准备。
（4分，书写和标点正确1分，理由3分，理由需扣住书房，言之成理即可）
参考译文：
张良，字子房。他的先人是韩国人，后来秦国灭亡了韩国。张良年轻时，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良家有奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，将全部财产用来寻求勇士以谋刺秦王，为韩国报仇。他曾经与刺客在博浪沙袭击秦始皇，误中了副车。后来跟随汉王刘邦反抗秦国，被封为留侯。
皇上想废掉太子，改立戚夫人生的儿子赵王如意（为太子）。很多大臣进谏劝阻，都没能改变高帝确定不移的想法。吕后很惊恐，不知该怎么办。有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”吕后就派建成侯吕泽胁迫留侯说：“您一直是皇上的谋臣，现在皇上打算更换太子，您怎么能垫高枕头安心睡觉呢？”留侯说：“当初皇上多次处在危急之中，采用了我的计谋。如今天下安定，由于偏爱的原因想更换太子，这些至亲骨肉之间的事，即使我等一百余人进谏又有什么益处呢。”吕泽竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“这件事是很难用口舌来争辩的。皇上不能招致而来的，天下有四个人。这四个人已经年老了，都认为皇上对人傲慢，所以逃避躲藏在山中，他们按照道义不肯做汉朝的臣子。但是皇上很敬重这四个人。现在您果真能不惜金玉壁帛，让太子写一封信，言辞要谦恭，并预备安车，再派有口才的人坚持去请，他们应当会来。来了以后，把他们当作贵宾，让他们时常跟着入朝，让皇上见到他们，那么皇上一定会感到惊异并询问他们。一问他们，皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一种帮助。”于是吕后让吕泽派人捧着太子的书信，用谦恭的言辞和丰厚的礼品，迎请这四个人。
汉十一年，黥布反叛，皇上患重病，打算派太子率兵前往讨伐叛军而不能够，于是皇上亲自带兵东征，汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈想更换太子。留侯劝谏，皇上不听，留侯就托病不再理事。叔孙太傅引证古今事例进行劝说，死命争保太子。皇上假装答应了他，但还是想更换太子。等到安闲的时候，设置酒席，太子在旁侍侯。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常壮美奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人向前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求各位好几年了，各位都逃避着我，现在你们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求义理，不愿受辱，所以惶恐地逃躲。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一地好好调理保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上目送他们，召唤戚夫人过来，指着那四个人给她看，说道：“我想更换太子，他们四个人是他辅佐之人，太子的羽翼已经形成，难以更换了，吕后真是你的主人了。”
留侯跟随皇上进攻代国，在马邑城下出妙计，以及劝皇上立萧何为相国，他跟皇上平常随便谈论天下的事情很多，但由于不是关于国家存亡的大事，所以未予记载。留侯宣称道：“如今凭借三寸之舌为帝王统师，封邑万户，位居列侯，这对一个平民是至高无上的，我张良已经非常满足了。我愿丢却人世间的事情，打算随赤松子去遨游。”张良于是学辟谷学术，行道引轻身之道。正值高帝驾崩，吕后感激留侯，便竭力让他进食，说：“人生一世，时光有如白驹过隙一样迅速，何必自己苦行到这种地步啊！”留侯不得已，勉强听命进食。过后六年，留侯去世，定谥号叫文成侯。
一、（12分，每小题2分）
1.B．（A zhà 殒身不恤 C juàn 沧桑 D chuāng 亟待）
2.D （娓娓动听：指不断地说或唱，形容善于讲话，使人喜欢听）
3.C（A成分残缺，“精良艺术品质”前应加“具有” B句式杂糅，“围绕……”与“以……为中心” 杂糅 D中途易辙，前句为“国家博物馆”，后句为 “甲骨文书法和实物”）
4.A
5.A （变徵音声调悲凉）
6.C（A伯乐推荐应在上联的事件之前，体现时间顺序B上下联均有能言善辩的意思，显得重复且尾字相同D平仄不对，对联是仄起平收）
二、（6分，每小题2分）
7.C （视事：处理事务）
8.B
9.D（汉高祖死之前，张良就有跟从赤松子游历的打算）
三、（22分）
10.（1）有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”
（4分，画线处、大意各１分）
（2）我想更换太子，（但有）他们四个人辅佐太子，（太子）的羽翼已经形成，难以更换了。（4分，画线处、大意各１分）
11.（2分） A（含蓄凄切之语不当，且“垫”不是撑垫之意）
12.不同，李商隐笔下的丁香是离情幽怨的象征，情感是哀怨的；本诗尾联写丁香如兰麝一样芬芳，不会去想有一天会否被磨成粉末，体现诗人对自己理想的坚持，情感是坚定执着的。
（6分，观点1分，李诗分析2分，本诗理解分析3分）
13.（1）问苍茫大地，谁主沉浮（2）在康河的柔波里，我甘心做一条水草（3）风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（6分，每句1分，与原文不符，该句不得分）
四、（12分）
14.（2分）D（作者拦腰锯竹的原因并不是深感时光流逝之痛，而是台风毁了竹）
15.①“绿色的云”其实也是指竹子，比喻手法的运用增添了标题的韵味，相较而言，以“绿竹”为题就显得普通；②以“绿色的云”为标题更契合文章内容和主旨；③“绿色的云”蕴含着作者强烈的主观情感，而以“绿竹”为题就显得浅显；④以“绿色的云”为题，巧设悬念，更能激发读者的阅读兴趣。（4分，每点1分）
16. ①内容上，歌词内容表达了作者对旧时时光的怀念、不舍以及对时光流逝的无奈、惋惜。
②结构上，歌词与前文 “只够想一首歌”“可能唱到的 ‘流水’歌词”等内容形成照应，同时也是对自己所见所感的延续和总括；
③主题上，作者借歌词内容强化了对成长、都市生活的复杂感受，升华了文章主旨。
④表达效果上，以富有感染力的歌词作结，给读者带来阅读美感，并留下丰富的想象空间。（6分，每点2分，答对3 给满分）
17.2019年9月29日，第13届女排世界杯第11轮较量在日本大阪展开。（信息1）中国女排3比0轻取阿根廷（信息2），赢得11连胜（信息3），这是中国队第四次全胜夺冠（信息4）。（4分，每个信息点1分）
18. 答案示例： 甲：往者不可谏，来者犹可追。 乙：德不孤，必有邻。
丙：工欲善其事，必先利其器。 丁：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
选择：乙，德不孤，必有邻。
理由：这句话的意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人和他相伴，正如书房中的各种书籍，它们就是我的朋友，是我的精神邻居。
选择：丙，工欲善其事，必先利其器。
理由：要做好一件事，充分的准备工作必不可少。品读满架诗书，丰富学识；浸润盈室书香，提升修养。以书为友，与书同行，这正是立学立身的必要准备。
（4分，书写和标点正确1分，理由3分，理由需扣住书房，言之成理即可）
参考译文：
张良，字子房。他的先人是韩国人，后来秦国灭亡了韩国。张良年轻时，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良家有奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，将全部财产用来寻求勇士以谋刺秦王，为韩国报仇。他曾经与刺客在博浪沙袭击秦始皇，误中了副车。后来跟随汉王刘邦反抗秦国，被封为留侯。
皇上想废掉太子，改立戚夫人生的儿子赵王如意（为太子）。很多大臣进谏劝阻，都没能改变高帝确定不移的想法。吕后很惊恐，不知该怎么办。有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”吕后就派建成侯吕泽胁迫留侯说：“您一直是皇上的谋臣，现在皇上打算更换太子，您怎么能垫高枕头安心睡觉呢？”留侯说：“当初皇上多次处在危急之中，采用了我的计谋。如今天下安定，由于偏爱的原因想更换太子，这些至亲骨肉之间的事，即使我等一百余人进谏又有什么益处呢。”吕泽竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“这件事是很难用口舌来争辩的。皇上不能招致而来的，天下有四个人。这四个人已经年老了，都认为皇上对人傲慢，所以逃避躲藏在山中，他们按照道义不肯做汉朝的臣子。但是皇上很敬重这四个人。现在您果真能不惜金玉壁帛，让太子写一封信，言辞要谦恭，并预备安车，再派有口才的人坚持去请，他们应当会来。来了以后，把他们当作贵宾，让他们时常跟着入朝，让皇上见到他们，那么皇上一定会感到惊异并询问他们。一问他们，皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一种帮助。”于是吕后让吕泽派人捧着太子的书信，用谦恭的言辞和丰厚的礼品，迎请这四个人。
汉十一年，黥布反叛，皇上患重病，打算派太子率兵前往讨伐叛军而不能够，于是皇上亲自带兵东征，汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈想更换太子。留侯劝谏，皇上不听，留侯就托病不再理事。叔孙太傅引证古今事例进行劝说，死命争保太子。皇上假装答应了他，但还是想更换太子。等到安闲的时候，设置酒席，太子在旁侍侯。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常壮美奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人向前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求各位好几年了，各位都逃避着我，现在你们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求义理，不愿受辱，所以惶恐地逃躲。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一地好好调理保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上目送他们，召唤戚夫人过来，指着那四个人给她看，说道：“我想更换太子，他们四个人是他辅佐之人，太子的羽翼已经形成，难以更换了，吕后真是你的主人了。”
留侯跟随皇上进攻代国，在马邑城下出妙计，以及劝皇上立萧何为相国，他跟皇上平常随便谈论天下的事情很多，但由于不是关于国家存亡的大事，所以未予记载。留侯宣称道：“如今凭借三寸之舌为帝王统师，封邑万户，位居列侯，这对一个平民是至高无上的，我张良已经非常满足了。我愿丢却人世间的事情，打算随赤松子去遨游。”张良于是学辟谷学术，行道引轻身之道。正值高帝驾崩，吕后感激留侯，便竭力让他进食，说：“人生一世，时光有如白驹过隙一样迅速，何必自己苦行到这种地步啊！”留侯不得已，勉强听命进食。过后六年，留侯去世，定谥号叫文成侯。
#修炼指迷#：修行人身上有“灵根”（不是丹田），只要灵根开始发热，你的修炼就开始上道了！
01.当世之人，迷恋仙佛者，众矣。人生苦短，草木一瞬。“总有良辰美景，自别后向谁诉说”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。人世间的贫穷哀夭，荣华富贵，百年里，浑教是醉，三万六千场！长太息以掩涕兮，哀生民之多艰......
萌生出世之意，有一万个理由。若是道心发现，灵光迥耀，以此因由，入道有门也。
然观当世入道因由，有贫穷无法自拔者，有求功名而名落孙山者，有经商投资血本无归者，有宦海沉浮右迁无望者，这辈因由，实乃消遣佛道，借佛道平衡心态而已，很难真正入佛道之门。
更有甚者，90后小辈之流，从修仙游戏中而来，也加入了寻道访仙的队伍，实属搞笑。前几年流行一个蜀山剑仙游戏，后听说有人还煞有其事的创立了一个蜀山剑仙派，呵呵。以幻当真，欺骗小白，乃可笑至极矣！剑仙乃道门最高成就，分有形和无形剑，有形是仙剑，无形是神剑，神剑者，剑神合一，阳神之上的功夫，此最难炼。自古以来，此派戒律极为森严，得之者均藏之高阁，隐世秘密维持，岂敢稍露也。
我见世人之修“道”者，神仙、菩萨、白胡子老头满天飞，浸淫于妄想幻觉而精神错乱；天眼、地眼、近视眼，五眼六通想通就通，交感于魑魅魍魉而浑浑噩噩。猎艳逐奇、玩弄幻觉，玩弄感觉，自甘堕落，自欺欺人。
02.道是绝对清净的，在阳神法身不能自由出入之前，所见的东西绝对是幻觉，是身体气机的某种反映，跟晚上做梦差不多。去看一下《黄帝内经》就懂，南怀瑾的书也多有说到。
这里不作高大上的“神法”上的东西进行探索，这些渺渺茫茫的东西也非人人能摸得着。修道炼丹，步步都有实证。比如入手，无论佛道，无非动静二功。静功有禅坐、卧功；动功有桩功，行功，桩功有静桩、动桩。动静二功缺一不可，盖一阴一阳为之道，静功生阴，动功生阳；静时神动炼，动时神静养，丹书上说阴阳颠倒颠，即是此意也。然大丹修炼 ，必纯阳入手，此乃天仙必经之路也。
老君曰：有状混成，先天地生，寂寥、独立、不改，可以为天下母；未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大......佛陀说“实相无相，微妙法门”，所谓无相，非世间所能形容；所谓实相，即如老子所说“有物混成，先天地而生”，都是实实在在证悟到的东西。佛道证悟的是同一个东西——先天法象。
所以，修炼是炼先天。阴阳也是先天阴阳，而非后天阴阳，不然男的找个女的，女的找个男的就行了，何必参禅打坐，搬运元神。“对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙”，鸳鸯还是鸳鸯，产的是凡胎，不是元婴。元婴者，先天阴阳交媾之产物也，把这个东西养成了，才能超凡入圣。
03.先天阴阳产灵根，此灵根不但形而上的层面里面有，更存在人身体里头。即脚跟，人体的生命能在脚跟。书上说婴儿活动的时候都是脚先动，因为人体生命能在脚。当你在开桩之前，如果是右脚跟开始发热，恭喜你，生根了。打坐时，也是脚开始热，才对。外面很多修炼的人，动不动就丹田发热，这是还没证悟到。灵根不立，炁如何能归元？譬如种树，根未生长，纵然施肥百担，亦是徒劳，浪费肥料。
修炼者若无此灵根，无妻室者久之必气冲肤面，孤阳外泄，头昏目张，无法入睡。有妻室者，一经施泄，元气尽散，精竭髓枯，一蹶不振。长此以往，身体会越来越差，这就是许多修炼者的身体还不如平常人的一个原因。若有此灵根，自然吸收存化自身精气，即使施泄，也不至于全尽，只要节欲，常有剩余，假以时日，亦可又弱转强，自然生长。
灵根孕育源流出，心性修持大道生。此为一。
01.当世之人，迷恋仙佛者，众矣。人生苦短，草木一瞬。“总有良辰美景，自别后向谁诉说”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。人世间的贫穷哀夭，荣华富贵，百年里，浑教是醉，三万六千场！长太息以掩涕兮，哀生民之多艰......
萌生出世之意，有一万个理由。若是道心发现，灵光迥耀，以此因由，入道有门也。
然观当世入道因由，有贫穷无法自拔者，有求功名而名落孙山者，有经商投资血本无归者，有宦海沉浮右迁无望者，这辈因由，实乃消遣佛道，借佛道平衡心态而已，很难真正入佛道之门。
更有甚者，90后小辈之流，从修仙游戏中而来，也加入了寻道访仙的队伍，实属搞笑。前几年流行一个蜀山剑仙游戏，后听说有人还煞有其事的创立了一个蜀山剑仙派，呵呵。以幻当真，欺骗小白，乃可笑至极矣！剑仙乃道门最高成就，分有形和无形剑，有形是仙剑，无形是神剑，神剑者，剑神合一，阳神之上的功夫，此最难炼。自古以来，此派戒律极为森严，得之者均藏之高阁，隐世秘密维持，岂敢稍露也。
我见世人之修“道”者，神仙、菩萨、白胡子老头满天飞，浸淫于妄想幻觉而精神错乱；天眼、地眼、近视眼，五眼六通想通就通，交感于魑魅魍魉而浑浑噩噩。猎艳逐奇、玩弄幻觉，玩弄感觉，自甘堕落，自欺欺人。
02.道是绝对清净的，在阳神法身不能自由出入之前，所见的东西绝对是幻觉，是身体气机的某种反映，跟晚上做梦差不多。去看一下《黄帝内经》就懂，南怀瑾的书也多有说到。
这里不作高大上的“神法”上的东西进行探索，这些渺渺茫茫的东西也非人人能摸得着。修道炼丹，步步都有实证。比如入手，无论佛道，无非动静二功。静功有禅坐、卧功；动功有桩功，行功，桩功有静桩、动桩。动静二功缺一不可，盖一阴一阳为之道，静功生阴，动功生阳；静时神动炼，动时神静养，丹书上说阴阳颠倒颠，即是此意也。然大丹修炼 ，必纯阳入手，此乃天仙必经之路也。
老君曰：有状混成，先天地生，寂寥、独立、不改，可以为天下母；未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大......佛陀说“实相无相，微妙法门”，所谓无相，非世间所能形容；所谓实相，即如老子所说“有物混成，先天地而生”，都是实实在在证悟到的东西。佛道证悟的是同一个东西——先天法象。
所以，修炼是炼先天。阴阳也是先天阴阳，而非后天阴阳，不然男的找个女的，女的找个男的就行了，何必参禅打坐，搬运元神。“对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙”，鸳鸯还是鸳鸯，产的是凡胎，不是元婴。元婴者，先天阴阳交媾之产物也，把这个东西养成了，才能超凡入圣。
03.先天阴阳产灵根，此灵根不但形而上的层面里面有，更存在人身体里头。即脚跟，人体的生命能在脚跟。书上说婴儿活动的时候都是脚先动，因为人体生命能在脚。当你在开桩之前，如果是右脚跟开始发热，恭喜你，生根了。打坐时，也是脚开始热，才对。外面很多修炼的人，动不动就丹田发热，这是还没证悟到。灵根不立，炁如何能归元？譬如种树，根未生长，纵然施肥百担，亦是徒劳，浪费肥料。
修炼者若无此灵根，无妻室者久之必气冲肤面，孤阳外泄，头昏目张，无法入睡。有妻室者，一经施泄，元气尽散，精竭髓枯，一蹶不振。长此以往，身体会越来越差，这就是许多修炼者的身体还不如平常人的一个原因。若有此灵根，自然吸收存化自身精气，即使施泄，也不至于全尽，只要节欲，常有剩余，假以时日，亦可又弱转强，自然生长。
灵根孕育源流出，心性修持大道生。此为一。
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