《鱼和水的故事》
1、鱼对水说：你看不见我的眼泪，因为我在水中！
水对鱼说：我能感觉到你的眼泪，因为你在我心中！
我不是鱼，你也不是水。你能看见我寂寞的眼泪吗？
2、鱼对水说：我永远不会离开你，因为离开你，我无法生存！
水对鱼说：我知道，可是如果你的心不在了呢？
我不是鱼，你也不是水。我不离开你是因为我爱你。可是，你的心里有我吗？
3、鱼对水说：我很寂寞，因为我只能待在水中！
水对鱼说：我知道，因为我的心里装着你的寂寞。
我不是鱼，你也不是水。我寂寞是因为我思念你。可是，远方的你能感到吗？
4、鱼对水说：如果没有鱼，那水里还会剩下什么?
水对鱼说：如果没有你，那又怎么会有我呢？
我不是鱼，你也不是水。没有你的爱，我依然会好好的活。可是，好好的活并不代表我可以把你忘记！
5、鱼对水说：一辈子不能出去看看外面的世界，是我最大的遗憾！
水对鱼说：一辈子不能打消你的这个念头，是我最大的失败！
我不是鱼，你也不是水。现在的我只想要一个一辈子的承诺。可是，你负担得起吗？
6、水对鱼说：当我意识到你是鱼的那一刻，就知道你会游到我的心里。
我不是鱼，你也不是水。我以为我对你的爱不会长久，因为那是一见钟情。可是，我错了，感情如酒，越封越浓越长久！
7、鱼对水说：为什么每次都是我问你答？
水对鱼说：因为我喜欢在问答中让你了解我的心！
我不是鱼，你也不是水。为什么你总是让我等待？难道你不知道，等待=失去信心=放弃吗？
8、如果我是鱼，而你是水，那该多好！水永远都知道鱼的想法，因为鱼在水心里。
但是我不是鱼，你也不是水。你永远都不知道我的爱，因为我也许根本就不在你的心里！
9、如果我是鱼，而你是水，我可以游入你的心里吗？？[心][心][心]
1、鱼对水说：你看不见我的眼泪，因为我在水中！
水对鱼说：我能感觉到你的眼泪，因为你在我心中！
我不是鱼，你也不是水。你能看见我寂寞的眼泪吗？
2、鱼对水说：我永远不会离开你，因为离开你，我无法生存！
水对鱼说：我知道，可是如果你的心不在了呢？
我不是鱼，你也不是水。我不离开你是因为我爱你。可是，你的心里有我吗？
3、鱼对水说：我很寂寞，因为我只能待在水中！
水对鱼说：我知道，因为我的心里装着你的寂寞。
我不是鱼，你也不是水。我寂寞是因为我思念你。可是，远方的你能感到吗？
4、鱼对水说：如果没有鱼，那水里还会剩下什么?
水对鱼说：如果没有你，那又怎么会有我呢？
我不是鱼，你也不是水。没有你的爱，我依然会好好的活。可是，好好的活并不代表我可以把你忘记！
5、鱼对水说：一辈子不能出去看看外面的世界，是我最大的遗憾！
水对鱼说：一辈子不能打消你的这个念头，是我最大的失败！
我不是鱼，你也不是水。现在的我只想要一个一辈子的承诺。可是，你负担得起吗？
6、水对鱼说：当我意识到你是鱼的那一刻，就知道你会游到我的心里。
我不是鱼，你也不是水。我以为我对你的爱不会长久，因为那是一见钟情。可是，我错了，感情如酒，越封越浓越长久！
7、鱼对水说：为什么每次都是我问你答？
水对鱼说：因为我喜欢在问答中让你了解我的心！
我不是鱼，你也不是水。为什么你总是让我等待？难道你不知道，等待=失去信心=放弃吗？
8、如果我是鱼，而你是水，那该多好！水永远都知道鱼的想法，因为鱼在水心里。
但是我不是鱼，你也不是水。你永远都不知道我的爱，因为我也许根本就不在你的心里！
9、如果我是鱼，而你是水，我可以游入你的心里吗？？[心][心][心]
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起“若人欲了知，三世一切佛”这个偈颂。本来他念想完这个偈颂——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂！
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂。以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维、一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子——傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了嘛！他就作种种的业，要经常地这样思惟。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了，才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来——画瓢可以，画山水、画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
这个心妙到什么程度呢？色、受、想、行、识都是心所造的，从心所生的，何况世间呢？世间相，什么都能画得出来的，那是心造的，所以能造一切法。一部大藏经都是心画出来的，那是佛心画出来的，不是我们心画出来的。无量无边的地狱，那是我们心画出来的，心所画的。世间的山河大地一切事物，全是心画的。
“无法而不造”，这个山河大地，可不是一个众生心，无量众生心——在这个世界上住的，所有众生集体画出来的。有时候画风灾，这次大海啸是谁画出来的？自己画出来的，我们并没有画它。为什么？我们没有受难，只是知道而已。
这个心像工画师一样的，能够画世间。世间所有的形象，唯心识所变，都是你的心识变化出来的。天堂地狱、你的家庭，都是你的心变化出来的。在社会上，他的脑子在那里想——他有财富，想要开个公司，他变出公司，变出职员。这也开扩，那也开扩，发展了多少家就是他思想变的。
有时变好了，有时变坏了。变好了呢，公司成立了，赚钱了，越来越兴盛，挣多少个亿，全世界都有他的生意。变坏了倒霉了，什么都没有了。这是业，业是惑，惑是心。心里一迷惑，生出来这么多问题。家庭也如是，一切都如是。
总之，一切法都是你心所造的。就像画师画画一样，他能画出各种画来。但也有画得好的，也有画得不好的，画得好的就是名家了。像我刚才举了几个画好的，好的有什么现象呢？古来人所有画竹子的名画家，你坐在他那画跟前，你感觉着那个竹子清风吹动似的，有那么一种感觉。那就是他的心感染到你。郎世宁画的马，那马像活了一样的，越看越像。那就是他的心有神力，心力所加持的。
为什么一张画值几千万美金？这就说明心造化的不同。有的画不值钱。为什么？他画的心力不够，心力不够就不神。画画是画的神态。
这是什么？唯心所造的。没有一件真实的，真的就坏不了了，可坏性不是真实的。能造这个心是假的。所造的一切法呢？哪有真实的，都是假的。那画家拿着手去画，这个手就是代表心了。他的心不注意，心神不在，他的手画不出来。是手画吗？是心画吗？说手在画，心里在指挥，心里动念，手里在画，那就和合了。那手是有形的，心是无相的，无形无相的，怎么合到一块呢？合不在一块儿。分开了画不出来了，合也不是，分也不是。我们这种种五蕴，就是这么样形成的。
“心如工画师，能画诸世间”，拿工画师形容这个心。我们前头讲，“惑”，因惑而起业。惑是把心迷了，起了惑了，那惑就造很多业了。拿手画画，就是指你造的业。这是迷惑所造的业，不是明明白白的，明白心了，明白心了不造这个业了。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起“若人欲了知，三世一切佛”这个偈颂。本来他念想完这个偈颂——“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂！
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂。以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维、一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子——傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了嘛！他就作种种的业，要经常地这样思惟。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了，才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来——画瓢可以，画山水、画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
这个心妙到什么程度呢？色、受、想、行、识都是心所造的，从心所生的，何况世间呢？世间相，什么都能画得出来的，那是心造的，所以能造一切法。一部大藏经都是心画出来的，那是佛心画出来的，不是我们心画出来的。无量无边的地狱，那是我们心画出来的，心所画的。世间的山河大地一切事物，全是心画的。
“无法而不造”，这个山河大地，可不是一个众生心，无量众生心——在这个世界上住的，所有众生集体画出来的。有时候画风灾，这次大海啸是谁画出来的？自己画出来的，我们并没有画它。为什么？我们没有受难，只是知道而已。
这个心像工画师一样的，能够画世间。世间所有的形象，唯心识所变，都是你的心识变化出来的。天堂地狱、你的家庭，都是你的心变化出来的。在社会上，他的脑子在那里想——他有财富，想要开个公司，他变出公司，变出职员。这也开扩，那也开扩，发展了多少家就是他思想变的。
有时变好了，有时变坏了。变好了呢，公司成立了，赚钱了，越来越兴盛，挣多少个亿，全世界都有他的生意。变坏了倒霉了，什么都没有了。这是业，业是惑，惑是心。心里一迷惑，生出来这么多问题。家庭也如是，一切都如是。
总之，一切法都是你心所造的。就像画师画画一样，他能画出各种画来。但也有画得好的，也有画得不好的，画得好的就是名家了。像我刚才举了几个画好的，好的有什么现象呢？古来人所有画竹子的名画家，你坐在他那画跟前，你感觉着那个竹子清风吹动似的，有那么一种感觉。那就是他的心感染到你。郎世宁画的马，那马像活了一样的，越看越像。那就是他的心有神力，心力所加持的。
为什么一张画值几千万美金？这就说明心造化的不同。有的画不值钱。为什么？他画的心力不够，心力不够就不神。画画是画的神态。
这是什么？唯心所造的。没有一件真实的，真的就坏不了了，可坏性不是真实的。能造这个心是假的。所造的一切法呢？哪有真实的，都是假的。那画家拿着手去画，这个手就是代表心了。他的心不注意，心神不在，他的手画不出来。是手画吗？是心画吗？说手在画，心里在指挥，心里动念，手里在画，那就和合了。那手是有形的，心是无相的，无形无相的，怎么合到一块呢？合不在一块儿。分开了画不出来了，合也不是，分也不是。我们这种种五蕴，就是这么样形成的。
“心如工画师，能画诸世间”，拿工画师形容这个心。我们前头讲，“惑”，因惑而起业。惑是把心迷了，起了惑了，那惑就造很多业了。拿手画画，就是指你造的业。这是迷惑所造的业，不是明明白白的，明白心了，明白心了不造这个业了。
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自信不等於傲慢或自戀。
事實上，當我們有自信時，往往變得不那麼自以為是。當我們不再擔心自己的表現，更能關注周遭的人。
自信不是說話最大聲，或主導每個時刻，也不是擁有名車或其他財富、地位的象徵。自信深植於你的真正本質，解放你的心，別再過度擔心或自我懷疑。
自信深植於你的真正本質。
務實的自我感知包括對自己的強項和弱點有實事求是的看法。如果某些批評無關你真正重視的價值，便能有效幫助你把無意義的批評拋諸腦後。這不表示你覺得自己已經完美無缺，才忽視所有批評。
相反地，有自信的人可以接受有助益的回應，據此採取行動，又不會覺得遭到冒犯。自我價值不在討論之列時，你就能面對批評，甚至直接拒絕回應，而不受到打擊。
同樣地，自信不表示你一面對衝突，就發動攻擊。你可以堅定表達想法，同時又能傾聽別人的觀點，甚至達成共識。
最後，自信不表示你不會失敗，不代表你能永遠面帶笑容，也不代表你絕對不會有焦慮心情或自我懷疑。自信意味著你自知可以處理這些情緒，並且能消化排遣，克服下一個挑戰。
──芭芭拉．馬克威博士、西莉亞．安佩爾《你會比昨天更堅強》
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自信不等於傲慢或自戀。
事實上，當我們有自信時，往往變得不那麼自以為是。當我們不再擔心自己的表現，更能關注周遭的人。
自信不是說話最大聲，或主導每個時刻，也不是擁有名車或其他財富、地位的象徵。自信深植於你的真正本質，解放你的心，別再過度擔心或自我懷疑。
自信深植於你的真正本質。
務實的自我感知包括對自己的強項和弱點有實事求是的看法。如果某些批評無關你真正重視的價值，便能有效幫助你把無意義的批評拋諸腦後。這不表示你覺得自己已經完美無缺，才忽視所有批評。
相反地，有自信的人可以接受有助益的回應，據此採取行動，又不會覺得遭到冒犯。自我價值不在討論之列時，你就能面對批評，甚至直接拒絕回應，而不受到打擊。
同樣地，自信不表示你一面對衝突，就發動攻擊。你可以堅定表達想法，同時又能傾聽別人的觀點，甚至達成共識。
最後，自信不表示你不會失敗，不代表你能永遠面帶笑容，也不代表你絕對不會有焦慮心情或自我懷疑。自信意味著你自知可以處理這些情緒，並且能消化排遣，克服下一個挑戰。
──芭芭拉．馬克威博士、西莉亞．安佩爾《你會比昨天更堅強》
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