#左星佑你[超话]#
發文紀念我在星佑超話簽到的第521天
曾經想過等團解散後，或許哪天他們走著走著就默默地散了
卻沒想到在團的最後一天迎來了這樣一個狗血的結局
這陣子一直下意識地逃避面對現實
但在這個限定團的最後一天，在立冬的這一天
我想終究還是得承認奇蹟盛夏已經結束了[苦涩]
縱有百般不捨，只想說感謝能夠遇見他們
感謝他們之間曾有過的真情實意
也感謝所有一路上一起同行過的呼吸機們
讓我收穫了很多溫暖、感動和美好回憶[抱一抱]
最後，祝他們未來各自安好，走出自己的路[送花花]
也祝大家現生快樂，一切順利[心]
發文紀念我在星佑超話簽到的第521天
曾經想過等團解散後，或許哪天他們走著走著就默默地散了
卻沒想到在團的最後一天迎來了這樣一個狗血的結局
這陣子一直下意識地逃避面對現實
但在這個限定團的最後一天，在立冬的這一天
我想終究還是得承認奇蹟盛夏已經結束了[苦涩]
縱有百般不捨，只想說感謝能夠遇見他們
感謝他們之間曾有過的真情實意
也感謝所有一路上一起同行過的呼吸機們
讓我收穫了很多溫暖、感動和美好回憶[抱一抱]
最後，祝他們未來各自安好，走出自己的路[送花花]
也祝大家現生快樂，一切順利[心]
望佛开顶
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
安士全书
万善先资
释俗见断杀之疑
释俗见断杀之疑(凡八辨）
【原文】问，牛可耕田，犬能司夜，固当怜之。猪羊一无所能，不食何用。?答，戒杀放生，不过自全其恻隐耳，岂因物之有用无用哉。因有用而不食，仍然自私之念矣。况蚖蛇蝠蝎，蟏蛸蜣螂，倶系无用，试问何以不食乎。
【译白】问：“牛可耕田，狗能守夜，固当怜惜。而猪羊一无所能，不食留之何用？”?答：“戒杀放生，不过为保全自己之慈悲心，与物类之有用无用有何关系？若因其有用而不杀食，仍然是出于自私之念。况且蚖蛇、蝙蝠、壁虎、蜘蛛、蜣螂之类，皆属无用，试问为何不食呢？”
【原文】问，鸡犬牛羊，皆哀鸣畏死，杀之固所不忍。水族无声泪者，安能尽戒。?答，形有大小，性无大小。杀防风氏与婴儿，其罪均也。倘谓形小者可杀，则人身更小于牛，是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛，试于哑人就戮时察之。
【译白】问：“鸡狗牛羊，都哀鸣怕死，杀它们固然心有不忍。而水族中无声无泪的，总不能一概尽戒。”?答：“物类之形体虽有大小之别，而其本性没有大小之分。譬如杀身长三丈之防风氏与杀婴儿，其罪等同。若认为形体小的就可任意杀，则人身更小于牛身，岂不是杀牛反不如杀人了？若说不出声就没有痛苦，试问哑巴被杀时，你认为他痛不痛苦？”
【原文】问，操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远庖厨之义，足矣。?答，此掩耳盗铃也。若使人代杀，即可嫁祸于人。则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。若他处就戮，即可迁怨彼处。则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶。
【译白】问：“亲自操刀杀生，固然有伤慈悲心。若携物类到外面，让他人宰杀之后，再拿回家，这也不失所谓的君子远庖厨之义。总可以吧？”?答：“这完全是掩耳盗铃。若让他人代杀，即可将罪过嫁祸于他人。那么含冤负屈遭拷打的，只当怨行刑之差役，而不当怨审案之官长。若换他处杀生，即可将仇怨转移其处。那么被冤枉判处流放的，只当恨所在之边地，而不当恨掌刑法之官员。即使物类可欺，而自心不可欺啊!”
【原文】问，所放之物，被人捕去，奈何。?答，捕者自捕，放者自放。譬如良医疗病，不能保将来之不死。譬如凶年设粥，不能保日后之不饥。譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。世间万事皆然，何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在，则奋然勃然，略无顾虑。独至善事当前，则逡巡畏缩，百计求其弊端。宜乎酿成此苦娑婆界也。
【译白】问：“每见所放的物类，随即又被人捕去，怎么办?”?答：“捕有捕的罪过，放有放的功德。譬如良医为人治病，不能保证其将来不死。又如荒年施粥济饥，不能保证其日后不再挨饿。也如工匠建造高楼大厦，不能保证其久远不坏。世间万事万物，谁都无法预料将来会怎样，为何独对放生一事而心怀疑虑呢？无奈现今之人，当有名利可图时，便奋勇争先，兴致勃然，毫无顾虑。唯独于善事当前时，总是徘徊畏缩，百般挑剔找借口。难怪会酿成这众苦充满的娑婆世界。”
【原文】问，物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财。?答，物既损伤，尤可怜悯。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎。譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁，反置之死地乎。
【译白】问：“物类遭捕时既已损伤，即使买来放生，未必能活，何苦枉费钱财？”?答：“物类既已受伤，尤堪怜悯。若能因你买放而得以活命，固然是莫大功德。倘若不幸而死，也可使它们得以善终，不至于受汤烹油炸之苦啊！譬如狱中之囚犯，明知其无辜而将要释放。岂可因其形容枯槁，反置之于死地呢？”
【原文】问，行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀。?答，何哉。尔所谓善心者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，究竟一人咽喉，遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心，莫此为甚矣。试问善心更在何处。吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也。
【译白】问：“行善以存心为主，只要心地善良，何必戒杀？”?答：“我不知你所说的善心是指什么。若以杀生而言，为满足自己口腹之欲，致使物类惨遭弥天痛苦，无论怎样的美味佳肴，究竟一入咽喉，毕竟皆成粪便脓血。大概天下没有比这更凶残恶毒的了。试问善心到底更在何处？恐怕三恶道中，尽是此类‘善心人’吧！”
【原文】问，吾则无可无不可，非戒杀，非不戒杀，置之无心而已。鲁答，无心戒之，功固不浅。无心杀之，罪亦不轻。寇盗劫掠他家，飞矢误中于汝，汝能谅其无心乎。
【译白】问：“我倒是无可无不可，无所谓戒杀，或不戒杀，置之无心罢了。”?答：“无心而戒杀，功德固然不浅。无心而杀生，罪业也不轻。譬如强盗劫掠他家，飞箭误中于你，你能原谅其无心吗？”
【原文】问，异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事。?答，上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎。譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。
【译白】问：“异类众生，多于恒河沙之数，今所救者毕竟有限，能济得何事?”?答：“上天既有好生之德，自然厌恶杀戮。能放生保全一命，已合乎天心，何况保全多命呢？譬如贫穷之人，虽得不到铜山金矿，而即使有斗米也足以延命啊。”
摘自《安士全书》万善先资：释俗见断杀之疑
万善先资
释俗见断杀之疑
释俗见断杀之疑(凡八辨）
【原文】问，牛可耕田，犬能司夜，固当怜之。猪羊一无所能，不食何用。?答，戒杀放生，不过自全其恻隐耳，岂因物之有用无用哉。因有用而不食，仍然自私之念矣。况蚖蛇蝠蝎，蟏蛸蜣螂，倶系无用，试问何以不食乎。
【译白】问：“牛可耕田，狗能守夜，固当怜惜。而猪羊一无所能，不食留之何用？”?答：“戒杀放生，不过为保全自己之慈悲心，与物类之有用无用有何关系？若因其有用而不杀食，仍然是出于自私之念。况且蚖蛇、蝙蝠、壁虎、蜘蛛、蜣螂之类，皆属无用，试问为何不食呢？”
【原文】问，鸡犬牛羊，皆哀鸣畏死，杀之固所不忍。水族无声泪者，安能尽戒。?答，形有大小，性无大小。杀防风氏与婴儿，其罪均也。倘谓形小者可杀，则人身更小于牛，是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛，试于哑人就戮时察之。
【译白】问：“鸡狗牛羊，都哀鸣怕死，杀它们固然心有不忍。而水族中无声无泪的，总不能一概尽戒。”?答：“物类之形体虽有大小之别，而其本性没有大小之分。譬如杀身长三丈之防风氏与杀婴儿，其罪等同。若认为形体小的就可任意杀，则人身更小于牛身，岂不是杀牛反不如杀人了？若说不出声就没有痛苦，试问哑巴被杀时，你认为他痛不痛苦？”
【原文】问，操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远庖厨之义，足矣。?答，此掩耳盗铃也。若使人代杀，即可嫁祸于人。则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。若他处就戮，即可迁怨彼处。则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶。
【译白】问：“亲自操刀杀生，固然有伤慈悲心。若携物类到外面，让他人宰杀之后，再拿回家，这也不失所谓的君子远庖厨之义。总可以吧？”?答：“这完全是掩耳盗铃。若让他人代杀，即可将罪过嫁祸于他人。那么含冤负屈遭拷打的，只当怨行刑之差役，而不当怨审案之官长。若换他处杀生，即可将仇怨转移其处。那么被冤枉判处流放的，只当恨所在之边地，而不当恨掌刑法之官员。即使物类可欺，而自心不可欺啊!”
【原文】问，所放之物，被人捕去，奈何。?答，捕者自捕，放者自放。譬如良医疗病，不能保将来之不死。譬如凶年设粥，不能保日后之不饥。譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。世间万事皆然，何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在，则奋然勃然，略无顾虑。独至善事当前，则逡巡畏缩，百计求其弊端。宜乎酿成此苦娑婆界也。
【译白】问：“每见所放的物类，随即又被人捕去，怎么办?”?答：“捕有捕的罪过，放有放的功德。譬如良医为人治病，不能保证其将来不死。又如荒年施粥济饥，不能保证其日后不再挨饿。也如工匠建造高楼大厦，不能保证其久远不坏。世间万事万物，谁都无法预料将来会怎样，为何独对放生一事而心怀疑虑呢？无奈现今之人，当有名利可图时，便奋勇争先，兴致勃然，毫无顾虑。唯独于善事当前时，总是徘徊畏缩，百般挑剔找借口。难怪会酿成这众苦充满的娑婆世界。”
【原文】问，物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财。?答，物既损伤，尤可怜悯。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎。譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁，反置之死地乎。
【译白】问：“物类遭捕时既已损伤，即使买来放生，未必能活，何苦枉费钱财？”?答：“物类既已受伤，尤堪怜悯。若能因你买放而得以活命，固然是莫大功德。倘若不幸而死，也可使它们得以善终，不至于受汤烹油炸之苦啊！譬如狱中之囚犯，明知其无辜而将要释放。岂可因其形容枯槁，反置之于死地呢？”
【原文】问，行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀。?答，何哉。尔所谓善心者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，究竟一人咽喉，遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心，莫此为甚矣。试问善心更在何处。吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也。
【译白】问：“行善以存心为主，只要心地善良，何必戒杀？”?答：“我不知你所说的善心是指什么。若以杀生而言，为满足自己口腹之欲，致使物类惨遭弥天痛苦，无论怎样的美味佳肴，究竟一入咽喉，毕竟皆成粪便脓血。大概天下没有比这更凶残恶毒的了。试问善心到底更在何处？恐怕三恶道中，尽是此类‘善心人’吧！”
【原文】问，吾则无可无不可，非戒杀，非不戒杀，置之无心而已。鲁答，无心戒之，功固不浅。无心杀之，罪亦不轻。寇盗劫掠他家，飞矢误中于汝，汝能谅其无心乎。
【译白】问：“我倒是无可无不可，无所谓戒杀，或不戒杀，置之无心罢了。”?答：“无心而戒杀，功德固然不浅。无心而杀生，罪业也不轻。譬如强盗劫掠他家，飞箭误中于你，你能原谅其无心吗？”
【原文】问，异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事。?答，上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎。譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。
【译白】问：“异类众生，多于恒河沙之数，今所救者毕竟有限，能济得何事?”?答：“上天既有好生之德，自然厌恶杀戮。能放生保全一命，已合乎天心，何况保全多命呢？譬如贫穷之人，虽得不到铜山金矿，而即使有斗米也足以延命啊。”
摘自《安士全书》万善先资：释俗见断杀之疑
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