苏东坡北归诸问题再考
近日在海南苏学研究会举行的苏东坡北归920周年纪念专题报告会上，苏学家李公羽先生做了专题学术报告。报告针对近年来海南苏学研究中出现的几个争论问题进行了辨析，李先生资料准备丰富，旁征博引，但似不能终结所有争论。会后常见有关这些问题的讨论和异议。我试着再提供一些证据，从另一种角度做一下浅析，以期共鸣，终结争论。
一，惠通泉
苏东坡北归过琼时有篇《琼州惠通泉记》 ，记载：
琼州之东五十里，曰三山庵。庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉。而求为之名，名之曰惠通。
现在根据府城东五十里这个方位查找，惠通泉正好位于大海之中！这怎么可能？而且，苏东坡北归时，从西边的儋州往东北方向的琼州（即现府城）走，怎么可能回绕到府城的东边，并且是五十里的地方去了呢？所以，很多史学家认为，东五十里应该是苏东坡的笔误，实际为西五十里。
这种解释近来似乎已成定论，可是经不起考证。
查明清地方史志，在“三山庵”条目，明确记载三山庵位于府城东五十里。不仅如此，元朝时期惠通泉附近还有一所惠通乡校，史志云：
“在琼山府城东40里符离都，元帅陈谦亨近东坡所命惠通泉创建，集乡子弟为生员，设教谕教之。”
也就是惠通乡校位于府城东40里的地方，为元帅（琼州军事长官）陈谦亨在苏东坡所命名的惠通泉附近创建，并依泉名“惠通”命名！
惠通泉位于府城东五十里，惠通乡校在惠通泉附近，位于东四十里处，符合逻辑。从而可见，苏东坡的记载与多个史志记载吻合，互相印证，惠通泉位于府城东五十里，确凿无疑。
那么，怎么解释三山庵和惠通泉位于大海之中呢？ 原来在十七世纪初的明朝，海南发生了一场大地震，把府城东边的一些地方都震成大海，有一百余个（有说七十余）村庄都沉入了海底，这其中包括三山、三山庵和惠通泉。这就是为什么现在的史家们抓耳挠腮，找不到三山庵和惠通泉的原因了！
有意思的是，海南明朝时期与邱俊、海瑞齐名的琼山进士郑廷鹄（1505—1563），还曾为惠通泉写过一首诗：
惠通泉
谁料三山下，浮珠有惠泉。
洗杯如作焭，卓锡自忘禅。
地是神仙境，名因衲子传。
追言昊天观，罢驿是何年。
从这首诗可知，惠通泉位于一座名为三山的山下，直到十六世纪的明朝还在。
二，北归离岸点
苏东坡从澄迈北渡，这个有史料为证，尤其北宋和南宋的典籍有明确记载，比如权威的《舆地纪胜》《古今合璧事类备要》等，多处有此类似记载：
“元符三年徽庙登极量移廉州由澄迈北渡”。
《钦定古今图书集成》还把苏东坡的一首一般认为是在通潮阁写的著名的诗歌“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘放处，青山一发是中原”，还冠上《由澄迈渡海》的诗名。
因此，苏东坡北归从澄迈渡海，可谓证据确凿。但近来有些学者提出，苏实际上从海口离岸，因为在研究苏东坡北归行程时他们发现，苏到澄迈后有再到琼州活动的确切记录。苏既然已到了府城，那么肯定会就近直接从海口的海边北渡，没有必要再折回到六十里外的澄迈渡海。而且他在琼州府有多场活动，忙完这些事，按他六月二十日渡海的时间推算，他已没有时间再回到澄迈，而是直接从海口北渡。
这些专家看似有理有据，但他们忘了一个关键的问题：苏东坡要渡海北归，不是在哪个地方的海边都可以，这得满足两个条件：第一要有大船；第二要有能停靠大船的深水码头或港口。若随便在哪里的海边都可以渡海，那苏东坡直接从他的贬谪地、靠近海边的儋州中和镇渡海得了，何苦计划“只从石排或澄迈渡海”，要带着需二十个壮汉搬运的繁重行李跋涉到三四百里遥的澄迈渡海呢？可见，从路途远近这个角度来解释这个问题不通。
苏东坡在获得北归的官方文件后，给在海口的姜唐佐写了一封信，里头说：
某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。
不能到海口见姜唐佐还有陆公等，苏东坡多么伤心，“此怀甚惘惘”，伤感失意透了！要知道，这极可能是他们最后一次相见了！所以，若从海口也能渡海，按常理，他怎么也要计划从海口走，见一下朋友，叙叙旧吟吟诗，了却心愿。从儋州到澄迈三百多里的路都能走了，再走区区几十里（若如有人说的在烈楼港即上流一带离岸，那只十几二十里左右），根本不在话下！
但当时海口没有大船或供大船靠岸的港口，所以他不得只能从石排或澄迈北渡。你看他给姜唐佐的信，“只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也”，一个“只”字和一个“更”（在这里是再的意思）字，意思非常明确：即单从澄迈渡海，不再去琼州会你了。认为琼州也有大船可靠岸（因而苏从海口北渡）的人，把这话理解成“单从澄迈渡海，不再从琼州渡海”！这是语病了，渡海只能一次，不能同时两次渡海。苏东坡是语言大家，不会犯这种低级错误。
此外，持海口北渡说的代表人物苏学老专家林冠群先生认为，苏除了六月十七日做《泂酌亭》诗和访惠通泉写《惠通泉记》外，在琼州还有两场活动，一是去姜唐佐家找姜唐佐，并留下一张四句话的字条；二是约吴远游和姜君弼吃蕈馒头。据我考究，这两场活动大概率应该是在儋州进行。
第一，访姜唐佐家
林先生所说的这件事来自释惠洪写的《冷斋夜话》的一段话，我全文引述如下：
予游儋耳，及见黎氏为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：‘秀才何往哉？’言入村落未还。有包灯心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”
请注意以上的最后一段。林先生认为，“这段记述姜唐佐母亲见东坡一事，只有在东坡北归过琼山时才有”。但实际上，这事恰好发生在苏东坡在儋州时。乾隆时期汇编的《东坡志林》，编者就以“臣等谨案”的形式写道：
张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳透爪四语，据《东坡外纪》，乃轼谪儋耳时，醉至姜秀才家，值姜外出，就其母索纸所书。
非常明确，是苏东坡在儋州时所书。此外，说苏在琼州所书，也不符合常理。苏当时刚到府城，不知道姜在琼州的家（应在现在的新埠桥附近），怎么可能拄着拐杖，走十几里找到他家呢？姜是苏的学生，苏是一位六十多岁的老人，而且刚到府城，人生地不熟，如果他们要见面，也只能是苏让姜来见他，而不是反过来，苏拄着拐杖，走十几里去找姜！
第二，约吴和姜吃蕈馒头
林先生说的这事，来源于苏的一首名为《约吴远游与姜君弼吃蕈馒头》的诗：
天下风流笋饼餤，人间济楚蕈馒头。
事须莫与谬汉吃，送与麻田吴远游。
像前一件事一样，这事大多是在苏在儋州时发生。吴远游从儋州一直陪着苏东坡到琼州，他们始终在一起，怎有你约我或我约你之说？而且，在琼州，苏、吴是客人，姜是主人，说苏约请姜也不合理。苏刚到琼州，初来乍到，人生地不熟，哪里有好吃的蕈馒头，苏也不知道。所以，此诗不应在琼山做，记琼山的事，而大多是苏在儋州时，约请作为客人的吴、姜吃饭，有感而做。《中国苏轼研究》第十辑就有论文明确说此诗是1099年10月前后苏做于儋州。
而且，即便这两件事真的都是在琼州发生，从六月十七日到二十日渡海，还有三天时间，苏拜访一下姜唐佐，吃一次饭后，怎说已没有时间回澄迈老城了？所以，说苏从海口北渡的理由在根本上就不成立！
三，苏东坡南迁和北归均经过大丰
查史志，宋时澄迈出县城后的西行驿站或铺舍依次是通潮阁、颜村、多峰、稍阳……归姜……昌化军。这是苏东坡南迁和北归的路线图，所以苏经过古镇大丰，这是不可辩驳的事实。多峰就是现在的大丰。
四，苏东坡不到过三山庵
苏东坡的惠通泉记：
琼州之东五十里曰三山庵，庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉，而求为之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日记。
这个笔记形式的记述，明确日期是六月十七记。当天苏东坡还有一场活动，即应琼州太守之邀，为一泉水（现五公祠内）命名和写诗。苏为此也有一文一诗：
泂酌亭诗【并引】
琼山郡东众泉觱发然皆冽而不食丁丑岁六月轼南迁过琼始得双泉之甘于城之东北隅以告其人自是汲者常满泉相去咫尺而异味庚辰岁六月十七日迁于合浦复过之太守承议郎陆公求泉上之亭名与诗名之曰泂酌其诗曰：
泂酌彼两泉，挹彼注兹
一缾之中，有渑有淄。
以瀹以烹，众喊莫齐。
自江徂海，浩然无私。
岂弟君子，江海是仪。
既味我泉，亦哜我诗。
如前所述，惠通泉位于琼州府东五十里，中间还隔着一条宽阔的南渡江，作为一位六十多岁的老人，一天之内来回五十里几乎是不可能的，所以，苏东坡应不到过三山庵。他所喝的泉水，是庵僧惟德携带过来，赠给他品尝的。这从他的题记中得到证明。
题记云：“东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉”。苏东坡在这里非常明确，是“过琼”（过琼州），而不是过三山庵，僧侣惟德用三山庵的泉水招待他。后来的文人据此，竟望文生义，捏造说苏东坡北归（和南迁）路上到了三山庵地方歇脚（甚至说休息一宿），品了泉水，给泉水命名并写了题记，然后携着庵僧惟德赠送的泉水，边啜泉水边继续赶路！望文生义至此，让人忍俊不住。
在古代，发现某一泉水好喝，不惜设水驿，劳人运来专饮，或互相赠饮，这很常见。
最后，有个地方值得注意，从前述释惠洪《冷斋夜话》引文中可知，释惠洪曾在儋州登上望海亭，看到亭柱上有苏东坡大字：贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。这与苏东坡在澄迈通潮阁写的两句诗“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”十分相似，只有两点不同：白鸟、白鹭；暮潮、晚潮。有人据此认为释惠洪把诗抄错了，而且把亭阁名也记错了，是通潮阁而不是望海亭。但更可能的是，儋州当时（苏离儋州十几年后）确有望海亭，亭柱上确有“这贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮”两句诗，为苏东坡在儋州时因景因情而写，不过后来他到了澄迈老城通潮阁，再生感慨，于是把诗句略改为“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”，作为通潮阁两首诗作之一的名句流传于世。
近日在海南苏学研究会举行的苏东坡北归920周年纪念专题报告会上，苏学家李公羽先生做了专题学术报告。报告针对近年来海南苏学研究中出现的几个争论问题进行了辨析，李先生资料准备丰富，旁征博引，但似不能终结所有争论。会后常见有关这些问题的讨论和异议。我试着再提供一些证据，从另一种角度做一下浅析，以期共鸣，终结争论。
一，惠通泉
苏东坡北归过琼时有篇《琼州惠通泉记》 ，记载：
琼州之东五十里，曰三山庵。庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉。而求为之名，名之曰惠通。
现在根据府城东五十里这个方位查找，惠通泉正好位于大海之中！这怎么可能？而且，苏东坡北归时，从西边的儋州往东北方向的琼州（即现府城）走，怎么可能回绕到府城的东边，并且是五十里的地方去了呢？所以，很多史学家认为，东五十里应该是苏东坡的笔误，实际为西五十里。
这种解释近来似乎已成定论，可是经不起考证。
查明清地方史志，在“三山庵”条目，明确记载三山庵位于府城东五十里。不仅如此，元朝时期惠通泉附近还有一所惠通乡校，史志云：
“在琼山府城东40里符离都，元帅陈谦亨近东坡所命惠通泉创建，集乡子弟为生员，设教谕教之。”
也就是惠通乡校位于府城东40里的地方，为元帅（琼州军事长官）陈谦亨在苏东坡所命名的惠通泉附近创建，并依泉名“惠通”命名！
惠通泉位于府城东五十里，惠通乡校在惠通泉附近，位于东四十里处，符合逻辑。从而可见，苏东坡的记载与多个史志记载吻合，互相印证，惠通泉位于府城东五十里，确凿无疑。
那么，怎么解释三山庵和惠通泉位于大海之中呢？ 原来在十七世纪初的明朝，海南发生了一场大地震，把府城东边的一些地方都震成大海，有一百余个（有说七十余）村庄都沉入了海底，这其中包括三山、三山庵和惠通泉。这就是为什么现在的史家们抓耳挠腮，找不到三山庵和惠通泉的原因了！
有意思的是，海南明朝时期与邱俊、海瑞齐名的琼山进士郑廷鹄（1505—1563），还曾为惠通泉写过一首诗：
惠通泉
谁料三山下，浮珠有惠泉。
洗杯如作焭，卓锡自忘禅。
地是神仙境，名因衲子传。
追言昊天观，罢驿是何年。
从这首诗可知，惠通泉位于一座名为三山的山下，直到十六世纪的明朝还在。
二，北归离岸点
苏东坡从澄迈北渡，这个有史料为证，尤其北宋和南宋的典籍有明确记载，比如权威的《舆地纪胜》《古今合璧事类备要》等，多处有此类似记载：
“元符三年徽庙登极量移廉州由澄迈北渡”。
《钦定古今图书集成》还把苏东坡的一首一般认为是在通潮阁写的著名的诗歌“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘放处，青山一发是中原”，还冠上《由澄迈渡海》的诗名。
因此，苏东坡北归从澄迈渡海，可谓证据确凿。但近来有些学者提出，苏实际上从海口离岸，因为在研究苏东坡北归行程时他们发现，苏到澄迈后有再到琼州活动的确切记录。苏既然已到了府城，那么肯定会就近直接从海口的海边北渡，没有必要再折回到六十里外的澄迈渡海。而且他在琼州府有多场活动，忙完这些事，按他六月二十日渡海的时间推算，他已没有时间再回到澄迈，而是直接从海口北渡。
这些专家看似有理有据，但他们忘了一个关键的问题：苏东坡要渡海北归，不是在哪个地方的海边都可以，这得满足两个条件：第一要有大船；第二要有能停靠大船的深水码头或港口。若随便在哪里的海边都可以渡海，那苏东坡直接从他的贬谪地、靠近海边的儋州中和镇渡海得了，何苦计划“只从石排或澄迈渡海”，要带着需二十个壮汉搬运的繁重行李跋涉到三四百里遥的澄迈渡海呢？可见，从路途远近这个角度来解释这个问题不通。
苏东坡在获得北归的官方文件后，给在海口的姜唐佐写了一封信，里头说：
某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。
不能到海口见姜唐佐还有陆公等，苏东坡多么伤心，“此怀甚惘惘”，伤感失意透了！要知道，这极可能是他们最后一次相见了！所以，若从海口也能渡海，按常理，他怎么也要计划从海口走，见一下朋友，叙叙旧吟吟诗，了却心愿。从儋州到澄迈三百多里的路都能走了，再走区区几十里（若如有人说的在烈楼港即上流一带离岸，那只十几二十里左右），根本不在话下！
但当时海口没有大船或供大船靠岸的港口，所以他不得只能从石排或澄迈北渡。你看他给姜唐佐的信，“只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也”，一个“只”字和一个“更”（在这里是再的意思）字，意思非常明确：即单从澄迈渡海，不再去琼州会你了。认为琼州也有大船可靠岸（因而苏从海口北渡）的人，把这话理解成“单从澄迈渡海，不再从琼州渡海”！这是语病了，渡海只能一次，不能同时两次渡海。苏东坡是语言大家，不会犯这种低级错误。
此外，持海口北渡说的代表人物苏学老专家林冠群先生认为，苏除了六月十七日做《泂酌亭》诗和访惠通泉写《惠通泉记》外，在琼州还有两场活动，一是去姜唐佐家找姜唐佐，并留下一张四句话的字条；二是约吴远游和姜君弼吃蕈馒头。据我考究，这两场活动大概率应该是在儋州进行。
第一，访姜唐佐家
林先生所说的这件事来自释惠洪写的《冷斋夜话》的一段话，我全文引述如下：
予游儋耳，及见黎氏为予言，东坡无日不相从乞园蔬。出其临别北渡时诗：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”其末云：“新酝佳甚，求一具，临行写此诗，以折菜钱。”又登望海亭，柱间有擘窠大字曰：“贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。”又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：“识苏公否？”母曰：“识之，然无奈其好吟诗。公尝杖而至，指西木橙，自坐其上。问曰：‘秀才何往哉？’言入村落未还。有包灯心纸，公以手拭开，书满纸，祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”予索读之，醉墨欹倾，曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”
请注意以上的最后一段。林先生认为，“这段记述姜唐佐母亲见东坡一事，只有在东坡北归过琼山时才有”。但实际上，这事恰好发生在苏东坡在儋州时。乾隆时期汇编的《东坡志林》，编者就以“臣等谨案”的形式写道：
张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳透爪四语，据《东坡外纪》，乃轼谪儋耳时，醉至姜秀才家，值姜外出，就其母索纸所书。
非常明确，是苏东坡在儋州时所书。此外，说苏在琼州所书，也不符合常理。苏当时刚到府城，不知道姜在琼州的家（应在现在的新埠桥附近），怎么可能拄着拐杖，走十几里找到他家呢？姜是苏的学生，苏是一位六十多岁的老人，而且刚到府城，人生地不熟，如果他们要见面，也只能是苏让姜来见他，而不是反过来，苏拄着拐杖，走十几里去找姜！
第二，约吴和姜吃蕈馒头
林先生说的这事，来源于苏的一首名为《约吴远游与姜君弼吃蕈馒头》的诗：
天下风流笋饼餤，人间济楚蕈馒头。
事须莫与谬汉吃，送与麻田吴远游。
像前一件事一样，这事大多是在苏在儋州时发生。吴远游从儋州一直陪着苏东坡到琼州，他们始终在一起，怎有你约我或我约你之说？而且，在琼州，苏、吴是客人，姜是主人，说苏约请姜也不合理。苏刚到琼州，初来乍到，人生地不熟，哪里有好吃的蕈馒头，苏也不知道。所以，此诗不应在琼山做，记琼山的事，而大多是苏在儋州时，约请作为客人的吴、姜吃饭，有感而做。《中国苏轼研究》第十辑就有论文明确说此诗是1099年10月前后苏做于儋州。
而且，即便这两件事真的都是在琼州发生，从六月十七日到二十日渡海，还有三天时间，苏拜访一下姜唐佐，吃一次饭后，怎说已没有时间回澄迈老城了？所以，说苏从海口北渡的理由在根本上就不成立！
三，苏东坡南迁和北归均经过大丰
查史志，宋时澄迈出县城后的西行驿站或铺舍依次是通潮阁、颜村、多峰、稍阳……归姜……昌化军。这是苏东坡南迁和北归的路线图，所以苏经过古镇大丰，这是不可辩驳的事实。多峰就是现在的大丰。
四，苏东坡不到过三山庵
苏东坡的惠通泉记：
琼州之东五十里曰三山庵，庵下有泉，味类惠山。东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉，而求为之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日记。
这个笔记形式的记述，明确日期是六月十七记。当天苏东坡还有一场活动，即应琼州太守之邀，为一泉水（现五公祠内）命名和写诗。苏为此也有一文一诗：
泂酌亭诗【并引】
琼山郡东众泉觱发然皆冽而不食丁丑岁六月轼南迁过琼始得双泉之甘于城之东北隅以告其人自是汲者常满泉相去咫尺而异味庚辰岁六月十七日迁于合浦复过之太守承议郎陆公求泉上之亭名与诗名之曰泂酌其诗曰：
泂酌彼两泉，挹彼注兹
一缾之中，有渑有淄。
以瀹以烹，众喊莫齐。
自江徂海，浩然无私。
岂弟君子，江海是仪。
既味我泉，亦哜我诗。
如前所述，惠通泉位于琼州府东五十里，中间还隔着一条宽阔的南渡江，作为一位六十多岁的老人，一天之内来回五十里几乎是不可能的，所以，苏东坡应不到过三山庵。他所喝的泉水，是庵僧惟德携带过来，赠给他品尝的。这从他的题记中得到证明。
题记云：“东坡居士过琼，庵僧惟德以水饷焉”。苏东坡在这里非常明确，是“过琼”（过琼州），而不是过三山庵，僧侣惟德用三山庵的泉水招待他。后来的文人据此，竟望文生义，捏造说苏东坡北归（和南迁）路上到了三山庵地方歇脚（甚至说休息一宿），品了泉水，给泉水命名并写了题记，然后携着庵僧惟德赠送的泉水，边啜泉水边继续赶路！望文生义至此，让人忍俊不住。
在古代，发现某一泉水好喝，不惜设水驿，劳人运来专饮，或互相赠饮，这很常见。
最后，有个地方值得注意，从前述释惠洪《冷斋夜话》引文中可知，释惠洪曾在儋州登上望海亭，看到亭柱上有苏东坡大字：贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。这与苏东坡在澄迈通潮阁写的两句诗“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”十分相似，只有两点不同：白鸟、白鹭；暮潮、晚潮。有人据此认为释惠洪把诗抄错了，而且把亭阁名也记错了，是通潮阁而不是望海亭。但更可能的是，儋州当时（苏离儋州十几年后）确有望海亭，亭柱上确有“这贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮”两句诗，为苏东坡在儋州时因景因情而写，不过后来他到了澄迈老城通潮阁，再生感慨，于是把诗句略改为“贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮”，作为通潮阁两首诗作之一的名句流传于世。
国家级白酒专家组白水杜康十三朝古窖品鉴会圆满成功：
西部媒体讯：
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8月15日下午，白水杜康十三朝古窖品鉴会在渭南建国饭店圆满举行，中国酒类流通协会会长王新国及来自全国著名白酒专家赖高淮、张五九、白希智、粟永清、程劲松等出席品鉴会，活动现场，专家组对白水杜康十三朝两款新产品进行了感官品鉴，并得出品鉴结果。
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专家组一致认为，53度十三朝古窖原浆酒呈微黄、清亮、透明，陈香醇香酱香协调幽雅，口味醇厚、丰满，后味悠长，空杯留香持久，风格独特，具备高端白酒质量水平；53度十三朝帝国酒清澈透明，醇香舒适，陈香秀雅，口味绵甜、甘爽，香味协调，余味爽净，风格独特，达到高档白酒质量水平。
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活动最后，白水杜康酒业集团董事长张红军总结发言，他首先感谢专家组对两款新品的高度评价，同时表示，品鉴会成功举行，也增添了白水杜康未来发展的信心和决心，做大做强白水杜康品牌，以高质量的产品回馈广大消费者。（来源：渭南台）
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#环球见闻#【巴黎世家包包再次土出天际！网友：这不是我爸妈爱用的中老年表情包配色吗？】七夕来临之际，不少品牌都陆续推出广告大片，推销七夕限定系列产品。
照理来说，这是跟中国消费者套（圈）近（钱）乎的好时机，
然而就在最近，
著名奢侈品品牌巴黎世家的七夕广告却彻底翻车了....
来感受一下巴黎世家这次的七夕产品宣传照……
没错，这并不是恶搞，
这是巴黎世家8月10日在官网推出的七夕定制涂鸦包宣传大片，
七夕广告土味十足，雷人画风简直一言难尽。
巴黎世家主打的沙漏包，蹭着七夕这波热度推出了特别的七夕情人节系列，
然而这广告的审美却彻底让人看不懂了，被网友吐槽又土又丑。
首先是这五毛钱的特效和P图技术，绿水青山瀑布作为背景，模特被鲜艳的红玫瑰包围，土得快要溢出画面。
右上角那一颗闪亮大红心气球又是认真的吗？
甚至连红心上还写着土味情话：“爱上我，让我赤红的真心包围你。”
可能是为了配合节日气氛，男女模特扮演情侣，其中男主直勾勾地盯着女主，眼神“含情脉脉”，背后还藏着一束玫瑰花。
再来说说价钱。
这次巴黎世家推出的七夕定制涂鸦包售价为13900元，一共有红、黑、粉、白四个颜色，
官方还表示包包上的涂鸦正是特别定制的中文书法，“宛如情意绵绵的手写情书”。
而包包上面的涂鸦内容却分别是“他爱我”、“我爱我”、“我爱你”、“你爱我”...
这的确是情意绵绵，但为什么看起来像是一场狗血的三角恋关系——他爱我，我爱你？
而其他颜色的包包也有它们专属的土味“时尚”大片。
蓝天白云配上紫色玫瑰和鲜花，蝴蝶在旁边飞舞，一身皮衣的女主霸气十足，
而文案则是，“就自恋，包容不怕黑的大女主”.....
其余两张宣传照也是一言难尽....
有网友把这四张宣传片放在一起后惊呼：这不就是咱们爹妈爱用的老年表情包的配色吗？
或者，是设计师对中国风有什么误会吗？
照理来说，这是跟中国消费者套（圈）近（钱）乎的好时机，
然而就在最近，
著名奢侈品品牌巴黎世家的七夕广告却彻底翻车了....
来感受一下巴黎世家这次的七夕产品宣传照……
没错，这并不是恶搞，
这是巴黎世家8月10日在官网推出的七夕定制涂鸦包宣传大片，
七夕广告土味十足，雷人画风简直一言难尽。
巴黎世家主打的沙漏包，蹭着七夕这波热度推出了特别的七夕情人节系列，
然而这广告的审美却彻底让人看不懂了，被网友吐槽又土又丑。
首先是这五毛钱的特效和P图技术，绿水青山瀑布作为背景，模特被鲜艳的红玫瑰包围，土得快要溢出画面。
右上角那一颗闪亮大红心气球又是认真的吗？
甚至连红心上还写着土味情话：“爱上我，让我赤红的真心包围你。”
可能是为了配合节日气氛，男女模特扮演情侣，其中男主直勾勾地盯着女主，眼神“含情脉脉”，背后还藏着一束玫瑰花。
再来说说价钱。
这次巴黎世家推出的七夕定制涂鸦包售价为13900元，一共有红、黑、粉、白四个颜色，
官方还表示包包上的涂鸦正是特别定制的中文书法，“宛如情意绵绵的手写情书”。
而包包上面的涂鸦内容却分别是“他爱我”、“我爱我”、“我爱你”、“你爱我”...
这的确是情意绵绵，但为什么看起来像是一场狗血的三角恋关系——他爱我，我爱你？
而其他颜色的包包也有它们专属的土味“时尚”大片。
蓝天白云配上紫色玫瑰和鲜花，蝴蝶在旁边飞舞，一身皮衣的女主霸气十足，
而文案则是，“就自恋，包容不怕黑的大女主”.....
其余两张宣传照也是一言难尽....
有网友把这四张宣传片放在一起后惊呼：这不就是咱们爹妈爱用的老年表情包的配色吗？
或者，是设计师对中国风有什么误会吗？
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