什么是闻性？你听闻了声音，你不攀缘，不随逐，就是入了闻性，因为它实际上没有一个让你可追逐的东西，你听见的这个声音，见到的一切万物都是因缘和合而生的，它实际上是没有一个来处，亦没有一个去处的，只是因缘和合而有，实无有自体，无有自性，譬如你说这个声音是从音箱里传出来的，可是你仔细一推循，音箱以何为自？以喇叭为自？以电路板为自？以元器件为自？譬如元器件自不能成元器件，其它的也是如此，所以实在找不出让它成坏的一个东西，你只要明白这个道理，就是入了闻性，闻性也就是佛性，只是在耳曰闻，皆是佛性之妙用。虽然见闻，亦不见能闻所闻之法，虽然不属见闻，但它处处又能作用的，这个就是佛性，就是真如心。
说宗说教皆是假名方便，若推其理，还知非宗非教，宗教双寂，还归自性平等也。离事岂有理得？为何？譬如离波无有水得，离湿性无水得，虽言实相乃毕竟空，但实相不坏业果，不空一法，法身不入断灭，佛不说断灭法。何以故？有无平等故。以实相不无、以实相不舍，则不虚一行一法也，离事推理，堕声闻之执，离理说事，堕凡夫之执。莫执空而不言事，执事而不言空，唯理事双融双运，则达圆宗，不背佛旨也。———悟空

一念心性是清净本然而循业发现

众生在清净心里面有不同的相状的操作：有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报。在整个世界里面的“六道众生，生死所趣”，这个“趣”就是生死的果报，它趣向的果报。

“善恶业缘”，就是生死的业因，它所造的业因。在这当中，果报的好丑都在里面，在一念心性显现。

所有六道凡夫的果报都是从光明里面变现出来。也就是说，一念心性是清净本然而循业发现。其实，快乐，是我们自己造了一种善业以后，在心性里面经过十法界的十如是的运转；这个善业在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄的业力的如是相、性、体、力、作的运转。所以一念心性全体不变、全体随缘，现出了三恶道的果报让我们自己受用。

所以结论：妙因妙果不离一心。整个生命，因地是一念心性，果报也是心性变现、自己受用，是这样子的一个情况。所以它整个关键点就在一念心性。

它是一种中道的实相，所以远离空有的过失。而且“出柔软音”，它远离空有的对立，它是一真法界，而且是单独教菩萨的成佛法门，其中的义理深妙不可思议，佛陀以种种的因缘，过去自己行菩萨道的经验，或者用种种的譬喻，用种种的法说，来发明大乘的第一义谛。

佛陀最怕的，不是怕你有烦恼，是怕你没善根！

你认为烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？答案是，善根可以破坏烦恼。

那你说，那我有善根我怎么起烦恼呢？因为你善根没有显现。就好像说，这个屋子里面怎么就有黑暗呢？因为它没光明。有黑暗是因为它没有光明，不是黑暗把光明破坏，不是，是因为它没有光明才黑暗。所以，你知道这个概念，你就知道，佛陀度化众生，他根本不把烦恼当一回事。你注意看，只要你有善根，佛陀就有办法救你。在佛陀的眼光里面，烦恼就不算是个事。佛陀最怕的，不是怕你有烦恼，是怕你没有善根，那就惨了！

你去看看阿含经，那个鸯掘摩罗，那个杀了九百九十九个人，杀到眼睛发红，看到佛陀都要杀的人，佛陀都有办法度化他，让他证得初果。为什么？因为他有善根。这个是佛陀有办法启动你的关键点。

你要没善根，你说，欸，我这个人没有烦恼，我也不造罪，但是我不学佛。那很糟糕了！那你比虽然学佛却起烦恼的更糟糕，因为佛陀不知道怎么办，拿你没办法了。就是说，我们讲一句话，众生都是自救，其实三宝都是助缘。你的一念心性没有累积善根，比起烦恼、造业更糟糕，因为你没有反转的机会。

三士夫的道次第中，有上中下三種根器的修持。在藏傳佛教中，三乘的修持法是特別殊勝且善巧的法門，因為，在三乘法中，一個士夫可以按照階梯式循序漸進地去 修持，佛教傳到雪域西藏，再從中衍生了噶當派的教法，此教法中，一步一步地，從最基礎的別解脫戒，直至最上乘的金剛密乘，不需要去排除小乘的修法，也不用 去哄抬密乘的修法，可以按照自己根器，從最初下士夫的根器修起，從畏懼三惡趣的痛苦開始慢慢修持自己的心，然後開始厭倦輪迴，希望解脫獲得涅槃，而且，從 輪迴與涅槃兩者之中，獲證更高深的果位── 圓滿正等正覺。像這樣，一步一步地階梯式的去修持，這才是噶當派的修持法。

像現在，我們總是自我滿足，認為我已經修這麼多了，應該足夠了，為自己訂一個限度。而在世間法上卻永不滿足。 如果能把思惟死亡的心態，在自相續之中生起那就好了。但如果你去區分宗派或部落，說自己是尼泊爾人他是不丹人，他是中藏人我是康巴人，我們來自不同的地 方，他是白人我是黑人，他是棕色人我是黃種人，以及各種不同的宗派，我是噶舉派他是薩迦派之類的，有種種的爭執、偏袒及分別，我們根本不應該有這樣的想 法，這只會讓佛教衰敗滅亡。世間的一切事情我們無法確定，但是我們唯一可以確定的，就是我們終究會死亡。我們既然出生了，那就必定會死去，因為，只要出 生，就不需要另一個死亡的因緣，因為出生就是死亡的因緣。我們可以確定自己終究會死亡，但不知何時會死去，因為死緣也是很多，以前是因病而亡，或者是自然 災難而死，或被國王懲罰等等而死亡。但現今，空難，車禍，電死……等等很多，比往昔１６死緣還要多得多，可能現在２１度母禮讚文的救護還要加更多了，比如 可以從車禍中救度的救度母，以及其他各種的救度母，死亡因緣多不甚數，隨處都會出現。

如果你想要得到解脫獲證佛果，最初就要生起利益一切眾生的思惟。為了生起這種思惟，必須要落實於行為，而不僅僅是發心就可以的。僅僅發願，不可能獲證佛 果，還必須要入菩薩行進入真正的修持，否則，無法成就佛果。為了要利益普天下的一切眾生，一定要生起平等之心。最初是希望一切眾生脫離痛苦的悲心，希望一 切眾生獲得快樂的慈心，願一切眾生不離無苦妙樂的喜心，以及一切眾生冤親平等的捨心。如果你生起這四無量心，就一定會生起要利益他人的善心。而不是只要自 己的團體社區繁榮富強就高興，卻不想看到其他的中心社團也發達。為了讓別的團體衰敗，還去修持黑袍護法瑪哈嘎拉。但是一個心中生起四無量心之人，他就不會 有這種利已損他的心態。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》