【经典励志名言，读来豪气干云端】一、愿乘长风破万里浪。出自南朝梁·沈约《宋书·宗悫传》。愿，希望。这是南朝宋人宗悫之语，以乘风破浪为喻，表达了希望建功立业、有所作为的愿望与志向。二、愿将腰下剑，直为斩楼兰。出自唐·李白《塞下曲六首》。挥剑斩敌、立功边塞之志，表现了唐代士子普遍的积极进取的人生态度与时代精神。三、有志者事竟成。出自南朝宋·范晔《后汉书·耿传》。竟，终究。【译文/点评】此言只要有志气，总有达到目标的一天。这是一句千百年来激励了无数人奋发进取的名言，至今我们仍在讲。四、丈夫皆有志，会见立功勋。出自唐·杨炯《出塞》。会见，一定会看到。大丈夫只要心存报国大志，一定能看到立功受勋的日子。五、一朝沟陇出，看取拂云飞。出自唐·李贺《马诗二十三首》。陇，农田中种农作物的一行一行的土埂。这二句表面是写马，实则是以马从沟陇跃出为喻，说明处于困境中的有志之士一旦挣脱困境，便会大有作为。其意在鼓励失意者处困境要不坠青云之志，等待时机，奋发进取，有所作为。“拂云飞”，明以夸张修辞法写骏马腾跃之高，实则暗写有志之士一旦得志便会飞黄腾达、大有作为。六、十年窗下无人问，一举成名天下知。出自元·高明《琵琶记·蔡公在试》。读书人十年寒窗苦读默默无闻，但一旦科举考试成功便会名闻天下。意在鼓励读书人要耐得住读书时的清苦，以求日后的成功。七、心如老骥常千里。出自宋·陆游《赴成都》。骥，千里马、骏马。诗人以千里马老而思驰千里为喻，表达了自己报效国家矢志弥坚、壮心不已的爱国情怀。八、心随朗日高，志与秋霜洁。出自唐·李世民《经破薛举战地》。唐太宗李世民自道其胸怀如日大志、身有高洁品行之言，表现了一代英主超凡脱俗的豪迈气概。九、虚死不如立节，苟殒不如成名。出自唐·王勃《上百里昌言疏》。虚死，指无谓的死。苟殒，指苟且死去。与其没价值地死去，不如用宝贵的生命换取一个好的名节；与其苟且地死去，不如留着宝贵的生命，建一番功业而流芳百世。此言为人要积极进取，生也如此，死亦如此。十、有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。出自汉·贾谊《过秦论》。宇内、四海、八荒，都是指天下。写秦孝公锐意改革，力图一举消灭天下诸侯、一统天下的雄心大志。“席卷”、“包举”、“囊括”、“并吞”四个动词的运用，都是采比喻修辞法，不仅非常形象，更带有一种夺人的气势，生动地突显出秦孝公一代雄主的形象。——雄才谋圣-居奇伯乐收编．

【黄庭坚草书诸上座帖卷】
　　《诸上座帖》，宋，黄庭坚书，纸本，手卷，草书，92行，纵33厘米，横729.5厘米。
　　《诸上座帖》是宋黄庭坚为友人李任道所录写的五代金陵僧人文益的《语录》，全文系佛家禅语。
　　《诸上座帖》释文：
　　“諸上座爲複只要弄唇嘴，爲復別有所圖，恐伊執著，且執著甚麽，爲復執著理，執著事，執著色，執著空，若是理，理且作麽生執，若是事，事且作麽生執，著色，著空亦然，山僧所以尋嘗向諸上座道，十方諸佛，十方善知識時嘗垂手，諸上座時嘗接手(以下點去十六字)，十方諸佛諸善知識垂手處合委悉也，甚麽處是諸上座接手處，還有會處會取好，莫未會得，莫道揔是都來圓取，諸上座傍家行腳，也須審諦著些子精神，莫只藉少智慧，過卻時光，山僧在衆見此多矣，古聖所見諸境，唯見自心，祖師道，不是風動幡動，風動幡動者心動，但且恁麽會好，別無親於親處也，僧問，如何是不生滅底心，向伊道，那個是生滅底心，僧云，爭奈學人不見，向伊道，汝若不見，不生不滅底也不是，又問，承教有言，佛以一音演說法。衆生隨類各得解，學人如何解，向伊道，汝甚解前問已是不會古人語也，因甚，卻向伊道，汝甚解，何處是伊解處。莫是于伊分中，便點與伊，莫是爲伊不會問，卻反射伊麽，決定非此道理，慎莫錯會，除此兩會，別又如何商量，諸上座若會得此語也，即會得諸聖揔持門，且作麽生會，若會得一音演說，不會得隨類各解，恁麽道莫是有過無過，說麽莫錯會好，既不恁麽會說一音演說，隨類得解，有個下落，始得每日空上來下去，又不當得人事，且究道眼始得，古人道，一切聲是佛聲，一切色是佛色，何不且恁麽會取。
　　此是大丈夫出生死事，不可草草便會。拍盲小鬼子往往見便下口，如瞎驢吃草樣，故草此一篇，遺吾友李任道，明窗淨几，它日親見古人，乃是相見時節，山谷老人書。”（《古书画过眼要录》）　　
　　署款：“山谷老人書。”“书”字上钤“山谷道人”朱文方玺。后纸有明吴宽，清梁清标题跋各一段。
　　卷前后及隔水上钤宋“内府书印”、“绍兴”、“悦生”，元“危素私印”及明李应祯、华夏、周亮工，清孙承泽、王鸿绪，近代张伯驹等诸家鉴藏印。此帖初藏南宋高宗内府，后归贾似道，明代递藏于李应祯、华夏、周亮工处，清初藏孙承泽砚山斋，后归王鸿绪，乾隆时收入内府，民国初流出宫外，为张伯驹先生所得，后捐献给国家，现藏北京故宫博物院。
　　此书师法怀素狂草体，笔意纵横，气势苍浑雄伟，字法奇宕，如马脱缰，无所拘束，尤其能显示出书者悬腕摄锋运笔的高超书艺。黄庭坚《山谷自论》云：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。”在《语录》后黄氏又作大字行楷书自识一则，结字内紧外松，出笔长而遒劲有力，一波三折，气势开张，一卷书法兼备二体，相互映衬，尤为罕见，是其晚年杰作。
　　明都穆《寓意编》、华夏《真赏斋赋注》、文嘉《钤山堂书画记》、张丑《清河书画舫》、《清河见闻表》、卞永誉《式古堂书画汇考》，清孙承泽《庚子消夏记》、清内府《石渠宝笈·初编》等书著录。

上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。