看样子背景应该是基于16世纪的马丁·路德宗教改革，核心思想是“因信称义”，而不是类比之前的“因行称义”。

虽然是一场显而易见的骗局，但是欲望被放大时心中的罪孽与丑陋会将人吞噬，只有所谓的不断“赎罪”购买赦免券才能减轻心中的不安与羞愧，心存幻想依托外物减轻罪孽聊以慰藉是那个时代绝大多数人的迫切需求。

“银币叮咚作响之时，便是灵魂飞升之日。”

只是谎言毕竟是谎言，即便维持表面的“罪孽减轻”，心里的惴惴不安仍旧没有消减，不过是在日复一日与日俱增的痛苦中惶恐地等待油尽灯枯的那一天。

精满、气足、神旺，是健康的保证；精亏、气虚、神耗，是衰老的原因。

精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体，存则仅存，亡则俱亡。

张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”

明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。”

有医家认为精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰”。

所以要保养精、气、神三宝，关键在于修身养性，清心寡欲，则心不外驰、意不外想，神不妄游，情不安动，气不外耗。

气功中的静养功法，就是通过自我调节，控制心身，是养足人体精气神一种较好的手段。

它要求思想高度集中，静心宁神，摒除杂念，放松全身，达到万念皆空，使大脑皮层处于一种保护性抑制状态。

久久行之，能收到保养精气神的功效。精满、气足、神旺，则精神焕发、行动矫健，老年人能鹤发童颜，延年益寿，青年人可长葆青春，推迟衰老。

总之，养足精气神对于人体保持健康、益寿延年非常重要，尤其要注重对于“神”的保养。日常生活中要经常保持精神愉快，心胸宽广，情绪稳定，方可避免精神疾病的侵袭。

财色名食睡，道家称为五欲，实际上也与五行五脏相对应：

1、财为金应肺；

2、色为水五脏应肾；

3、虚名为火五脏应心；

4、食为土五脏应脾；

5、睡为木五脏应肝。

在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛道都有相应超越的方法和境界。

儒家孔圣论语中言。子不语怪力乱神。

庄子巜齐物论》则说：六合之外圣人存而不论。

儒道圣典对鬼怪之说讳莫如深。能避则避。

儒门致世经济之学。广谈修身持家治国平天下。自然不多谈鬼怪。

老子多谈性理。有无相生。阴阳冲虚。

庄子多言物理。齐万物之论。道物化之功。究极言之。顺万法自然之理。

鬼神之论。亦多应用於隐语。

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唯佛门一宗。广开言教。鬼魅流滥。佛魔消长。六道轮转。七趣升沉。十二类生盎然成趣。各归其類。

真说得是天魔啸叫。地魅横行。精祗魍多如算沙。山神土地数比繁星。

其中鬼趣是其中一大门类。泛而言之。鬼与神合其宗。统称天龍八部众也。

天者。欲界有六。色界十八（其中五不还天有五类，说为不还天，其实并非归天龙八部众，实是三果阿那含圣者暂居）无色四。

龙亦有四类，分胎、卵、湿、化等属。

其余六部众即为：阿修罗，紧那罗，鸠盤荼，乾達婆，迦楼罗，摩睺罗伽等。

八部众仍是泛说，若细述则难尽言。

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在楞严咒中则分别详细叙述了多达四五十类鬼趣众生。

如有食肉鬼、食血鬼、食脂鬼、食气鬼、食生鬼、食胎藏鬼、食不净物鬼、等多种。

又有部多（大身）鬼，补单那臭鬼等不一二足。热病鬼、寒病鬼、疟鬼等等门类众多。

佛经中鬼趣众生虽纷繁复杂。福德各有高下。然究竞不过一大类众生。

与人。畜生相比。心性不同。外形各异其本来面目无有不同。

就以人类而言。一心能缘万虑。刹那间神遊方外。

有人诚信诚意。有人诳言欺诈。或暴掠豪夺。或闲邪存诚不一而具。

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鬼诈者即鬼心。粗鲁愚玩者为畜生心。清净无染即天心。鬼畜龙天各取其分即为人心。

因此。鬼神虽驳杂无章。毕竟天地万物之一属。并不可惧。可惧者人之机心。

若人心如杲如阳。光明朗朗。不论处何時何地。岂惧鬼哉？如若鬼心内侵。机诈幽隐。自心已与鬼无异矣！

人们往往视鬼神为异物。或着力迸弃。或盲目崇拜。都不是正行。

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​老子云众生纭纭万物复归其根。根者道也。道化万物。鬼自归其宗。

人乃万物之灵。群伦之首。自应广开胸臆。吐呐万物。坤德流芬。厚载万方。则自然有开天下太平之一日。与儒门心法之治国平天下异途而同归。

圣人设教。依缘而起。说神说鬼。随其所应。非神非鬼。应其机宜。切不可妄不臆断。谤此诽彼。自障其心！

鬼神之论。可立可不立。可言不可言。可信不可信。不在鬼神。在于人之臆测耳！