敦煌瑰寶：法國國家圖書館-十世紀《大乘無量夀經》[4518（37）]
年代：十世紀
名稱：大乘無量夀經
作者：法成（譯）
出處：敦煌莫高窟藏經洞
材質：墨筆紙本
尺寸：縱：16.5厘米 × 橫：16.6厘米
編號：Pelliot chinois 4518 (37)
藏地：法國國家圖書館伯希和敦煌經卷
作者：
法成唐代僧人。俗姓楊，明皇（七一二至七五六）時人。善畫釋像，有先天菩薩畫樣十五卷傳於代。《京洛寺塔記》。西元八至九世紀前半期（時值西藏統治（吐蕃）敦煌後半期至敦煌復歸唐朝時期），活躍於敦煌的譯經僧。西藏人（一說為漢人）。生卒年不詳。俗姓吳，世稱吳法成。
在西藏統治（吐蕃）敦煌時期，以『大校閱翻譯僧』、『大蕃國都統三藏法師』之名義，參與漢譯佛典之藏譯。至今可確認為其譯著者有《大寶積經被甲莊嚴會》、《入楞伽經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《賢愚經》、《善惡因果經》、《金光明最勝王經》、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《如意輪陀羅尼經》、《十一面神咒心經》、圓測《解深密經疏》等二十部。在敦煌出土的文獻群中，就有不少法成譯自藏譯經典的漢譯佛典及漢文著作。
西元848年敦煌復歸唐朝以後，法成居住在沙州（敦煌）開元寺，專心致志於《瑜伽論》的講解。
年代：十世紀
名稱：大乘無量夀經
作者：法成（譯）
出處：敦煌莫高窟藏經洞
材質：墨筆紙本
尺寸：縱：16.5厘米 × 橫：16.6厘米
編號：Pelliot chinois 4518 (37)
藏地：法國國家圖書館伯希和敦煌經卷
作者：
法成唐代僧人。俗姓楊，明皇（七一二至七五六）時人。善畫釋像，有先天菩薩畫樣十五卷傳於代。《京洛寺塔記》。西元八至九世紀前半期（時值西藏統治（吐蕃）敦煌後半期至敦煌復歸唐朝時期），活躍於敦煌的譯經僧。西藏人（一說為漢人）。生卒年不詳。俗姓吳，世稱吳法成。
在西藏統治（吐蕃）敦煌時期，以『大校閱翻譯僧』、『大蕃國都統三藏法師』之名義，參與漢譯佛典之藏譯。至今可確認為其譯著者有《大寶積經被甲莊嚴會》、《入楞伽經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《賢愚經》、《善惡因果經》、《金光明最勝王經》、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《如意輪陀羅尼經》、《十一面神咒心經》、圓測《解深密經疏》等二十部。在敦煌出土的文獻群中，就有不少法成譯自藏譯經典的漢譯佛典及漢文著作。
西元848年敦煌復歸唐朝以後，法成居住在沙州（敦煌）開元寺，專心致志於《瑜伽論》的講解。
（供养守护说陀罗尼之经《佛说守护大千国土经》犹如供养一切诸佛全身舍利——这里指平常讲的佛骨舍利，何况是供养、守护陀罗尼法要呢？足见供养守护陀罗尼法理、法要方攀佛心。何况佛经提及过去诸佛所有三身、分身光仪及全身舍利皆在宝箧印陀罗尼中，难道还不足以说明陀罗尼才是真正的舍利子吗）
《法华经》提及，“多宝如来会为讲《法华经》的人现宝塔（七宝塔、佛塔）”。
《大乘本生心地观经》、《金刚顶瑜伽理趣般若经》等经提及，“经卷所在之处即是佛塔”。
《佛说圣观自在菩萨不空秘密心陀罗尼经》提及，“流布陀罗尼之处等于有诸佛塔，故有天子秘密守护”。
《大佛顶广聚陀罗尼经》等经也提及：“世尊持咒打开宝塔为众说法”。
《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》提及，“持陀罗尼一遍等于绕二十位如来全身之塔”。
《佛说猘狗经》提及，“世尊灭度后，留有舍利十二部经，使人供养”。
✨ 足见佛法才是佛世尊们留下的真舍利，信修、护持正法才是供养舍利也。相反，诸部佛经提及舍利（又叫设利罗或舍利子）乃诸陀罗尼也。
《白宝抄·法杂集》提及，“佛舍利即是菩提心也，法若灭时佛舍利变为如意宝珠。大日如来为利益众生而说秘密教法，此秘密教即是如意宝珠”。
《不空罥索神变真言经》提及，“持陀罗尼的行者即是真实舍利塔身”。
《宝悉地成佛陀罗尼经》明确云及：“今为度彼有情故，说大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常住如意宝王大印。则末法世中于南阎浮提，若有善男子善女人，得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持，当知是人是佛舍利，是真佛子。”
因此《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》提及，“持佛眼大吉祥一切佛心陀罗尼的行者，如百千俱胝不可说不可说佛设利罗。”
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及“闻持大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等同佛身、同舍利法性。”
《总持抄》提及，“持陀罗尼真言之人即是法界舍利塔、如意宝珠，是舍利子、如来身骨”。
✨ 到此，再笨的人也应该明白“舍利”乃指佛的法身、法性及陀罗尼，非指佛遗骨也。
《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》提及，“当释迦牟尼佛脱衣覆盖一个破烂不堪的腐朽土塔后，思知佛舍利将要出世时诸佛出世，导致世尊悲喜交加流泪悲哭。接着佛舍利从朽塔中一一湧出后十方诸佛也随之流泪悲哭。当然，从朽塔中复出的舍利（陀罗尼）皆被诸佛拿入手中永久保存，当时跟随世尊的大众们悉皆流泪悲哭，（因为石塔中放有古人所藏的宝箧印陀罗尼经，佛经出世后陀罗尼自然也随之出现）”，
✨ 足见佛舍利就是陀罗尼也。
《佛说守护大千国土经》提及，“未来世哪怕有人供养如来分身如芥小的舍利（此指佛骨舍利）所获功德亦无量无边，不可思议，不可穷尽。若能供养佛说守护大明王甚深经典者，等于供养一切如来全身舍利无有异别”。
供养守护《佛说守护大千国土经》（说陀罗尼之经）犹如供养一切诸佛全身舍利（此指佛骨舍利），
何况是供养、守护陀罗尼法要呢？足见供养守护陀罗尼法理、法要方攀佛心也。
✨ 何况《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及，“过去诸佛所有三身、分身光仪及全身舍利皆在宝箧印陀罗尼中”。
✨ 难道还不足以说明陀罗尼才是真正的舍利子吗？
遗憾的是，众生不识陀罗尼法却仍在佛灭度后的尸骨舍利上做文章也。
甚至用药物与人工制造虹化、乃至以死后身体发软之身来欺骗众生。
既便是死后出现虹化、身体发软之状态，但是生前未修护正法，未对人类有所贡献乃至随顺魔教，破坏正法，死后出现身软、虹化又有何用呢？又能证明什么呢？充其量都是妖孽故弄玄虚，愚弄众生也。
故《一切如来秘密正法箧印心陀罗尼经》提及，“末世后分时，因诸众生罪业深重不植善根，却广做不善三恶道业导致不见佛出世，不闻诸佛名字，远离僧（明师明僧）法（宝箧印陀罗尼等法）之名，如是之事真实不虚，故世尊与十方诸佛流泪悲叹”。
✨ 何况诸佛眼看着能平魔乱、能除邪毒、能护经藏、能护国土、能佑众生的埋没已久的降伏法不出世，岂能不流泪也？
《法华经》提及，“多宝如来会为讲《法华经》的人现宝塔（七宝塔、佛塔）”。
《大乘本生心地观经》、《金刚顶瑜伽理趣般若经》等经提及，“经卷所在之处即是佛塔”。
《佛说圣观自在菩萨不空秘密心陀罗尼经》提及，“流布陀罗尼之处等于有诸佛塔，故有天子秘密守护”。
《大佛顶广聚陀罗尼经》等经也提及：“世尊持咒打开宝塔为众说法”。
《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》提及，“持陀罗尼一遍等于绕二十位如来全身之塔”。
《佛说猘狗经》提及，“世尊灭度后，留有舍利十二部经，使人供养”。
✨ 足见佛法才是佛世尊们留下的真舍利，信修、护持正法才是供养舍利也。相反，诸部佛经提及舍利（又叫设利罗或舍利子）乃诸陀罗尼也。
《白宝抄·法杂集》提及，“佛舍利即是菩提心也，法若灭时佛舍利变为如意宝珠。大日如来为利益众生而说秘密教法，此秘密教即是如意宝珠”。
《不空罥索神变真言经》提及，“持陀罗尼的行者即是真实舍利塔身”。
《宝悉地成佛陀罗尼经》明确云及：“今为度彼有情故，说大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常住如意宝王大印。则末法世中于南阎浮提，若有善男子善女人，得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持，当知是人是佛舍利，是真佛子。”
因此《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》提及，“持佛眼大吉祥一切佛心陀罗尼的行者，如百千俱胝不可说不可说佛设利罗。”
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及“闻持大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等同佛身、同舍利法性。”
《总持抄》提及，“持陀罗尼真言之人即是法界舍利塔、如意宝珠，是舍利子、如来身骨”。
✨ 到此，再笨的人也应该明白“舍利”乃指佛的法身、法性及陀罗尼，非指佛遗骨也。
《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》提及，“当释迦牟尼佛脱衣覆盖一个破烂不堪的腐朽土塔后，思知佛舍利将要出世时诸佛出世，导致世尊悲喜交加流泪悲哭。接着佛舍利从朽塔中一一湧出后十方诸佛也随之流泪悲哭。当然，从朽塔中复出的舍利（陀罗尼）皆被诸佛拿入手中永久保存，当时跟随世尊的大众们悉皆流泪悲哭，（因为石塔中放有古人所藏的宝箧印陀罗尼经，佛经出世后陀罗尼自然也随之出现）”，
✨ 足见佛舍利就是陀罗尼也。
《佛说守护大千国土经》提及，“未来世哪怕有人供养如来分身如芥小的舍利（此指佛骨舍利）所获功德亦无量无边，不可思议，不可穷尽。若能供养佛说守护大明王甚深经典者，等于供养一切如来全身舍利无有异别”。
供养守护《佛说守护大千国土经》（说陀罗尼之经）犹如供养一切诸佛全身舍利（此指佛骨舍利），
何况是供养、守护陀罗尼法要呢？足见供养守护陀罗尼法理、法要方攀佛心也。
✨ 何况《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及，“过去诸佛所有三身、分身光仪及全身舍利皆在宝箧印陀罗尼中”。
✨ 难道还不足以说明陀罗尼才是真正的舍利子吗？
遗憾的是，众生不识陀罗尼法却仍在佛灭度后的尸骨舍利上做文章也。
甚至用药物与人工制造虹化、乃至以死后身体发软之身来欺骗众生。
既便是死后出现虹化、身体发软之状态，但是生前未修护正法，未对人类有所贡献乃至随顺魔教，破坏正法，死后出现身软、虹化又有何用呢？又能证明什么呢？充其量都是妖孽故弄玄虚，愚弄众生也。
故《一切如来秘密正法箧印心陀罗尼经》提及，“末世后分时，因诸众生罪业深重不植善根，却广做不善三恶道业导致不见佛出世，不闻诸佛名字，远离僧（明师明僧）法（宝箧印陀罗尼等法）之名，如是之事真实不虚，故世尊与十方诸佛流泪悲叹”。
✨ 何况诸佛眼看着能平魔乱、能除邪毒、能护经藏、能护国土、能佑众生的埋没已久的降伏法不出世，岂能不流泪也？
摘录。
一日无学或一日无善行，是要为自心担忧的。有情连静坐片刻都不具缘，何来如理思惟呢？莫说「活活泼泼学法」，禅的活活泼泼背后是以止观为基础，有情一无止，二无观，所谓活活泼泼无非是侥幸、放逸、失念和掉举罢了。不明理，如何活活泼泼？不善方便，如何活活泼泼？不观自在，如何活活泼泼？不心无挂碍，如何活活泼泼？乐受、享福、无事不是活活泼泼，相应空性、法随法行、慈悲喜舍，才是活活泼泼。
一日无学或一日无善行，是要为自心担忧的。有情连静坐片刻都不具缘，何来如理思惟呢？莫说「活活泼泼学法」，禅的活活泼泼背后是以止观为基础，有情一无止，二无观，所谓活活泼泼无非是侥幸、放逸、失念和掉举罢了。不明理，如何活活泼泼？不善方便，如何活活泼泼？不观自在，如何活活泼泼？不心无挂碍，如何活活泼泼？乐受、享福、无事不是活活泼泼，相应空性、法随法行、慈悲喜舍，才是活活泼泼。
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