“手帐”这个词来源于日语，てちょう手帐，指的是我们平时所说的日程本、行事历、效率手册（帐等同于中文中的“账”）。我喜欢“手帐”的说法。它就像放在手边的“账簿”，你每一日、每一周、每一月、每一年是如何活过的，都清清楚楚记录在上面。
而人的ego（我执、小我、心智模式），很爱用合理化的理由，“欺骗”自己的：这样活也不错啊，我不想比其他人出色，我才不想跨出“舒适圈”（明明在里面痛苦得要命），梦想不完成也不会怎样啊，我已经很努力了，我命不好，我就是时运不济，别人就是幸运……
不，不，不……我们怎么活着的，怎么用功的，怎么疼惜自己的，怎么待人接物的……老天都看在眼里。
佛经里说：“已作不失，未作不得。”
犹太人说，“你种什么，就收什么”。
天道，诚不我欺。
这些，都是我开始写手帐后才清清楚楚看到的。
摘自：女神的花园
作者：马冉冉
#手帐[超话]#
而人的ego（我执、小我、心智模式），很爱用合理化的理由，“欺骗”自己的：这样活也不错啊，我不想比其他人出色，我才不想跨出“舒适圈”（明明在里面痛苦得要命），梦想不完成也不会怎样啊，我已经很努力了，我命不好，我就是时运不济，别人就是幸运……
不，不，不……我们怎么活着的，怎么用功的，怎么疼惜自己的，怎么待人接物的……老天都看在眼里。
佛经里说：“已作不失，未作不得。”
犹太人说，“你种什么，就收什么”。
天道，诚不我欺。
这些，都是我开始写手帐后才清清楚楚看到的。
摘自：女神的花园
作者：马冉冉
#手帐[超话]#
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
雷诛赌逆
雷诛赌逆（先大人笔记）
【原文】湖州南浔镇，有寡妇之子好赌，一日负钱莫偿，欲母典衣与之。母云，吾欲往汝姊家，且穿到，与汝可也。子遂为母驾舟而往。母素惜衣，欲待登岸而后服。子疑母之弗与也，怒与母角，沉之于河。返未一里，殷殷然闻雷声，急抵家，谓妻曰，速以大缸盖吾。妻问故，不答，乃强从之。而雷声甚细，终未震也。有顷，妻见缸边血水流出，怪甚，启视之，夫已无首，但鲜血淋漓。惊唤邻里至，人皆谓其谋害，故为诳语。乃驾舟候其姑至，欲鸣之官。舟至半途，有物碍楫，乃一女尸浮起，手执人头，发挽指上。细视之，尸即其母，而头即其子。始悟其母为子所害，而释其妇。[按]害母者，固犲虎之不若。究其祸根，乃因负钱而始。然则赌博之为祸，亦烈矣，安得长民者，痛除其弊乎。
【译白】浙江湖州南浔镇有一寡妇的儿子好赌，有一天赌输了没钱还，回家让母亲典当衣服给他还债。母亲说：“我要去你姐姐家，这衣服让我穿到后，再给你。”儿子就为母亲驾船前往。母亲平时很爱惜衣服，想要等登岸后再穿在身上。儿子怀疑母亲不想给他，怒气冲冲与母亲争吵，最后竟把母亲沉入河中。这逆子返回不到一里，就听到雷声殷殷响起，疾速回家，对妻说：“赶快用大缸盖我。”妻问怎么回事。他也不答。妻只好勉强听从。而雷声很细，并不曾震击。可是过了一会儿，妻见缸边有血水流出，感到很奇怪，启开大缸一看，丈夫已没有头颅，只见鲜血淋漓，便惊慌地呼唤邻里来，众人都认为是她谋杀亲夫，故意编造谎言。便驾船等候其婆婆回家，要将她告到官府去。船行至半途，忽然有物碰到船桨，原是一具女尸，手里执着一颗人头，头发挽在手指上。仔细一看，女尸即是其母，而头即是其子。众人这才明白其母为子所害，就释放了其媳妇。[按]害母之人，固然是连豺狼虎豹都不如。而追究其祸根，是因输钱而开始。可见由赌博而产生的祸患也太严重了。不知何时各地的官吏能根除赌博之流弊呢？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：雷诛赌逆
《文昌帝君阴骘文》广义节录
雷诛赌逆
雷诛赌逆（先大人笔记）
【原文】湖州南浔镇，有寡妇之子好赌，一日负钱莫偿，欲母典衣与之。母云，吾欲往汝姊家，且穿到，与汝可也。子遂为母驾舟而往。母素惜衣，欲待登岸而后服。子疑母之弗与也，怒与母角，沉之于河。返未一里，殷殷然闻雷声，急抵家，谓妻曰，速以大缸盖吾。妻问故，不答，乃强从之。而雷声甚细，终未震也。有顷，妻见缸边血水流出，怪甚，启视之，夫已无首，但鲜血淋漓。惊唤邻里至，人皆谓其谋害，故为诳语。乃驾舟候其姑至，欲鸣之官。舟至半途，有物碍楫，乃一女尸浮起，手执人头，发挽指上。细视之，尸即其母，而头即其子。始悟其母为子所害，而释其妇。[按]害母者，固犲虎之不若。究其祸根，乃因负钱而始。然则赌博之为祸，亦烈矣，安得长民者，痛除其弊乎。
【译白】浙江湖州南浔镇有一寡妇的儿子好赌，有一天赌输了没钱还，回家让母亲典当衣服给他还债。母亲说：“我要去你姐姐家，这衣服让我穿到后，再给你。”儿子就为母亲驾船前往。母亲平时很爱惜衣服，想要等登岸后再穿在身上。儿子怀疑母亲不想给他，怒气冲冲与母亲争吵，最后竟把母亲沉入河中。这逆子返回不到一里，就听到雷声殷殷响起，疾速回家，对妻说：“赶快用大缸盖我。”妻问怎么回事。他也不答。妻只好勉强听从。而雷声很细，并不曾震击。可是过了一会儿，妻见缸边有血水流出，感到很奇怪，启开大缸一看，丈夫已没有头颅，只见鲜血淋漓，便惊慌地呼唤邻里来，众人都认为是她谋杀亲夫，故意编造谎言。便驾船等候其婆婆回家，要将她告到官府去。船行至半途，忽然有物碰到船桨，原是一具女尸，手里执着一颗人头，头发挽在手指上。仔细一看，女尸即是其母，而头即是其子。众人这才明白其母为子所害，就释放了其媳妇。[按]害母之人，固然是连豺狼虎豹都不如。而追究其祸根，是因输钱而开始。可见由赌博而产生的祸患也太严重了。不知何时各地的官吏能根除赌博之流弊呢？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：雷诛赌逆
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
见先哲于羹墙
【原文】[发明]先哲者，谓往古圣贤。见之云者，谓心慕身行，如或见之也。羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看〖参前倚衡，出论语卫灵公篇，孔子教诫子张，君子于忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，应念念不忘，时刻如在目前〗。◎圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地。倘执著行迹，稍存意，必，固，我〖意，必，固，我，出论语子罕篇，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。孔子一生以四绝要求自己。即不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是〗，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。佘昔年偶见一人，手执中庸，因与论中庸大义。且告之曰，中庸本无形相，若执定三十三章者以为真中庸，孔颜之道，尚未梦见。其人大怒曰，君是禅学，非吾儒道。遂将中庸反掷于案上。余曰，子诚小人矣。其人问故，余曰，仲尼不尝曰君子中庸，小人反中庸乎。今子反中庸于桌子上矣。其人曰，小人反中庸，岂反置手内所执者乎。余笑曰，然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。其人默然有省。◎一日，有人举尽信书，不如无书之说。余曰，此语却未敢便道孟夫子说得是。此友拂然，余微笑。其人良久，始恍然曰，君可谓善读孟子者矣，我几为君所卖。◎尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反覆沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往。间有一二欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有质孔说一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，只期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。
【译白】[发明]先哲，是指古圣前贤。见的意思，是说不仅心里仰慕，还要身体力行，就如同见到先哲了。羹墙两字，不要拘泥，当参考《论语?卫灵公》这一章看，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。《论语》上这段话的意思是：“站着，就好像看见忠信笃敬这几个字出现在眼前。坐车，就好像看见这几个字正靠在横木上，念念不忘，时刻如在目前。”◎圣贤的道理流行于世，在生活中随处可以发现，生动自然而不呆板。若执着于形迹，稍存意、必、固、我之私心，那就如叶公好龙，只知有绘画之龙，而不知有真龙。我往年偶然遇见一人，手里拿着《中庸》，就与他谈论《中庸》大义。且对他说：“《中庸》本来没有形相，若执定三十三章就是真《中庸》，那么对于孔子、颜子之道，恐怕连做梦都没梦到。”其人大怒说：“你这话是禅学，不是出自儒学之道。”说着就把《中庸》反掷于桌上。我说：“你真是小人啊！”其人问何故。我说：“孔子不是曾说，君子中庸，小人反中庸吗？现在你把《中庸》反放于桌上了。”其人说：“小人反中庸，哪是指反放手内所拿之《中庸》啊!”我笑着说：“我所说中庸没有形相，便是此意啊!”其人沉默许久，似有省悟。◎一天，有友人提及《孟子》中“尽信书，不如无书”之说。我说：“这句话却不敢随便即认为孟老夫子说得就对。”此友听了不悦，我微笑不语。过了许久，他才恍然大悟说，您可真是善读《孟子》之人啊！我几乎被您所卖。◎唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、颜子，都是古代圣贤，但他们遗留下来的宝贵文献还在。我闲暇时曾神游千古，搜集百家之著述来阅读，反复沉思，再参考先儒之议论。若其言论与我心相合的，就潜心吟读，悠然神往。间或有一二句总想不通的，就记录下来，希望能就正于至圣先师，使圣贤之学说永存于世。所以三十年来，曾辑有《质孔说》一册，以供自己把玩体味。我不敢说是如见先哲，只希望能对圣人之学说有所发明，从而不辜负先哲之训诫而已。姑且摘录几条，以供志趣相同者作参考。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：见先哲于羹墙
《文昌帝君阴骘文》广义节录
见先哲于羹墙
【原文】[发明]先哲者，谓往古圣贤。见之云者，谓心慕身行，如或见之也。羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看〖参前倚衡，出论语卫灵公篇，孔子教诫子张，君子于忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，应念念不忘，时刻如在目前〗。◎圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地。倘执著行迹，稍存意，必，固，我〖意，必，固，我，出论语子罕篇，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。孔子一生以四绝要求自己。即不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是〗，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。佘昔年偶见一人，手执中庸，因与论中庸大义。且告之曰，中庸本无形相，若执定三十三章者以为真中庸，孔颜之道，尚未梦见。其人大怒曰，君是禅学，非吾儒道。遂将中庸反掷于案上。余曰，子诚小人矣。其人问故，余曰，仲尼不尝曰君子中庸，小人反中庸乎。今子反中庸于桌子上矣。其人曰，小人反中庸，岂反置手内所执者乎。余笑曰，然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。其人默然有省。◎一日，有人举尽信书，不如无书之说。余曰，此语却未敢便道孟夫子说得是。此友拂然，余微笑。其人良久，始恍然曰，君可谓善读孟子者矣，我几为君所卖。◎尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反覆沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往。间有一二欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有质孔说一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，只期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。
【译白】[发明]先哲，是指古圣前贤。见的意思，是说不仅心里仰慕，还要身体力行，就如同见到先哲了。羹墙两字，不要拘泥，当参考《论语?卫灵公》这一章看，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。《论语》上这段话的意思是：“站着，就好像看见忠信笃敬这几个字出现在眼前。坐车，就好像看见这几个字正靠在横木上，念念不忘，时刻如在目前。”◎圣贤的道理流行于世，在生活中随处可以发现，生动自然而不呆板。若执着于形迹，稍存意、必、固、我之私心，那就如叶公好龙，只知有绘画之龙，而不知有真龙。我往年偶然遇见一人，手里拿着《中庸》，就与他谈论《中庸》大义。且对他说：“《中庸》本来没有形相，若执定三十三章就是真《中庸》，那么对于孔子、颜子之道，恐怕连做梦都没梦到。”其人大怒说：“你这话是禅学，不是出自儒学之道。”说着就把《中庸》反掷于桌上。我说：“你真是小人啊！”其人问何故。我说：“孔子不是曾说，君子中庸，小人反中庸吗？现在你把《中庸》反放于桌上了。”其人说：“小人反中庸，哪是指反放手内所拿之《中庸》啊!”我笑着说：“我所说中庸没有形相，便是此意啊!”其人沉默许久，似有省悟。◎一天，有友人提及《孟子》中“尽信书，不如无书”之说。我说：“这句话却不敢随便即认为孟老夫子说得就对。”此友听了不悦，我微笑不语。过了许久，他才恍然大悟说，您可真是善读《孟子》之人啊！我几乎被您所卖。◎唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、颜子，都是古代圣贤，但他们遗留下来的宝贵文献还在。我闲暇时曾神游千古，搜集百家之著述来阅读，反复沉思，再参考先儒之议论。若其言论与我心相合的，就潜心吟读，悠然神往。间或有一二句总想不通的，就记录下来，希望能就正于至圣先师，使圣贤之学说永存于世。所以三十年来，曾辑有《质孔说》一册，以供自己把玩体味。我不敢说是如见先哲，只希望能对圣人之学说有所发明，从而不辜负先哲之训诫而已。姑且摘录几条，以供志趣相同者作参考。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：见先哲于羹墙
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