現在情形好像有點變化，我聽了不少信息，連餓鬼、地獄念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最後都念到鬼道去、念到地獄裡去，這怎麼回事情？這樁事情，諸位要是看看慈雲灌頂法師的《大勢至圓通章疏鈔》，《大勢至圓通章》很短，二百四十四個字，它那個註解這麼厚一本，我看的是線裝書，那麼厚一本。末後的一頁，我當時看的時候就看不懂，它講念佛人一百種果報，第一句就是念佛人墮阿鼻地獄、墮餓鬼、墮畜生。我看了非常疑惑，我拿著這個本子去問老師，李炳南老居士我跟他學經教，我說「老師，念佛是好事，念佛怎麼會墮地獄？」老師一看，「這是大問題，這問題重要，我不跟你一個人說，講經的時候我來給大家講講這個道理。」真的，你用什麼心念佛？你念佛沒有斷貪瞋痴，貪瞋痴慢疑叫五毒，你用這個五毒的心念佛還是墮地獄，所以不能不懂因果。那佛有沒有白念？佛沒有白念，阿賴耶識種了佛的種子，你造作的罪業先受報，等你地獄出來之後，那不知道到哪一世又遇到人身，再遇到佛法，遇到淨土，你繼續再修。所以只能說阿賴耶識裡頭種一個念佛的種子，這個種子永遠不壞，後來一定會起作用。這個利益也很殊勝，可是六道輪迴裡頭你還要吃盡苦頭。所以念佛要用菩提心去念，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你用這個心去念完全相應，真的是一念相應一念佛，念念相應念念佛。

　　「正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經稱為淨宗第一經也」。確確實實祖師大德為我們顯示出，持名念佛的方法是直指，不走彎路的，直指就是最接近的一條道路，這直路沒有彎曲。到哪裡？往生歸元，歸元就是回歸原始，原始是什麼？自性。我們十法界依正莊嚴是從自性裡頭變現出來，自性能生能現，阿賴耶能變，這是十法界依正莊嚴。我們遇到佛菩薩，佛菩薩也是在十法界裡面，跟我們一樣在這裡兜圈子，在受苦受難，他覺悟，他歸元，回歸自性，我們一般講他成佛、他成菩薩，回歸自性，他清楚、他明白，所以他來指導我們、來教化我們如何脫離苦海，六道是苦海，苦海裡的深海，四聖法界是海邊緣，淺海，登上岸才算是脫離。那個岸叫彼岸，叫涅槃的彼岸，涅槃是不生不滅，功德圓滿，不生不滅。這個彼岸是實報莊嚴土，佛教化眾生、幫助一切眾生，就算是圓滿了。所以這個經是淨宗第一經，是淨宗同學不能不學的。

　　再往下看「但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年」。《無量壽經》是最早傳到中國來的，東漢的時代，後漢安世高到中國來那個時候，《無量壽經》就傳到中國，所以翻譯也是最早翻譯的。東晉時代慧遠大師在廬山建念佛堂，東林念佛堂，現在的東林寺，是專修淨土的這些同學們，它裡頭有在家、出家的，總共一百二十三個人，一百二十三個人大家在一塊念佛求生淨土。所依靠的經典，給諸位說就是《無量壽經》，因為那個時候《觀無量壽佛經》，跟《阿彌陀經》都還沒有傳到中國，淨宗經典就這一部。所以第一代的祖師，慧遠大師他們那一幫人就是依《無量壽經》，不容易！對這部經能信、能解、能發願、能真幹，談何容易？我們看看《高僧傳》裡面，慧遠大師的傳記，你就能看到當年修行的盛況。他們是結界安居，前面有一條小溪，這條小溪是虎溪，在我們想像當中可能那個時候山上有老虎，所以稱為虎溪。虎溪是他們的界線，修行人決定不離開這界線。中國儒釋道是一家，所以遠公也有個故事叫虎溪三笑。來了兩個好朋友，陶淵明是儒家的，陸道長是修道的，到東林來看遠公，談得很高興，離開的時候遠公送他們，不知不覺就過了虎溪，虎溪一個小橋就過了，過了之後三個人哈哈大笑，那是界線，不能越過的，居然走過頭。所以中國傳統文化離不開儒釋道，三足鼎立。

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电费燃气费采取用完大家一起充的形式，电费大约是每人每月100元（仅供参考，以实际为主，冬、夏天贵点春秋天便宜点），燃气费大约每人每月50元（仅供参考，以实际为主，冬天如果用自采暖大概会翻倍）

-地理位置：附近没有地铁，距离最近的地铁站是朝阳大悦城站（4.8km，打车14分钟）；三里屯（9.2km，打车30分钟）；798（11km，打车27分钟）。小区内有游泳健身会所，距离最近的商圈步行15分钟（周边我听说还有菜市场和早市）

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从林黛玉薛宝钗看中国古代文人士大夫的精神倾向

——读《红》小札

《红楼梦》里的林黛玉和薛宝钗两位女子不仅丰姿绰约，而且更是因为富有才华显得灵气动人，表现出了极高的文化修养，因此从某种意义上来说代表着中国传统文人士大夫的形象。
但是在她们两人身上又显示出了不同的文人士大夫的精神倾向，可以做为传统士大夫文人的不同精神类型的象征。

林黛玉代表的是对极雅世界的追求，充满了理想主义色彩，其世界容不得半粒沙子，要求极度的纯净与高雅，但他们往往与现实世界和底层民众严重脱节，缺乏一种强劲的坚韧的生存力量，他们可能表现出一种让人尊敬的坚定和绝决，但很难彰显出持久的有韧性的生命力量，因此他们可能为社会、历史创新带来启示者和先驱者，但难以成为历史创新的推动者和实践者。薛宝钗则代表着另一类与世俗生活高度融合的精神倾向类型的文人士大夫。从某种意义上来讲，它是古代社会的一种现实主义者、甚至是彼时代的精致的利己主义者。

林黛玉虽然代表着一种理想主义。然而理想主义的文人往往与现实和民众严重脱节，在刘姥姥进大观园的时候，众人都表现出包容和接纳，虽然这种包容和接纳是居高临下式的，但还是给与了刘姥姥一点温情与资助，对处于困境中的刘姥姥也不失小益。与此相反，唯独黛玉和妙玉表现出了对刘老姥姥的极度的不屑和嘲讽的态度。对刘姥姥而言，黛玉的世界是遥不可及、高不可攀的；对黛玉妙玉而言，刘姥姥的世界是俗不可耐、无须一顾的。因此这一部分文人和底层民众是没有血肉相连的精神联系。而薛宝钗式的与现实融合的文人，则是以自身利益的精算为前提条件的。实际上，他们在精神上同样也没有与民众形成血肉相连的深厚精神和利益基础。在她们的骨子里也是瞧不上民众的，横亘在他们和底层民众之间的不可逾越的障碍是现实阶级和阶层差别。林黛玉式的文人士大夫则更注意到与底层民众的精神悬隔。

在中国古代知识分子中，真正与普通民众、底层人群有血肉联系的人我以为是陶渊明。他在《归园田居》当中描绘的“鸡鸣桑树颠，狗吠深巷中”的世界是合谐而自然的，也是普通百姓的家常。这是一种沉浸与陶醉于普通民众生活的精神倾向表现，所以陶渊明式的中国古代文人士大夫与薛宝钗式的贵族庙堂文人和一众文人雅士有着极不相同的精神追求和境界。

中国古代文人士大夫虽然有一少部分是通过科举考试是从底层民众，民间世界走出来的，对底层生活是有着很深的感情体验的。但是他们多数人最终不是底层人民的呼吁者解放者，相反却成为底层人民利益的背离者甚至抛弃者。他们未能形成一种与民众真正从现实利益到精神情感的坚固基础。

他们或在庙堂、或在云端，均未立于大地之上。