佛经智言慧语 ：“从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因”。这什么原因？极乐世界菩萨到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至于，这前面我们学过，本身在极乐世界，在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学，没动，他有能力，就是得佛力加持，有能力化身，有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身，应身是什么？也投胎，也有出生，八相成道。要知道，释迦牟尼佛不是凡人，也是久远劫已经成佛了，他是示现的，跟我们完全不相同。我们是业力，不能不投胎；他不是的，他是变化，他不是真的，这就自在了。八相成道，他不受苦，他没有难。我们生老病死苦，八苦交煎，开头就是生苦，老苦、病苦、死苦，谁都避免不了。菩萨化身示现的，不是真的，到这个世间来示现，化身示现，化身是生老病死没有。我们遇到他，跟他有缘，向他请教。他传授我们的法门，我们如果真能够相信，没有丝毫怀疑就接受，就依教修行，便宜就佔大了，在一生当中我们也能成就。这种机缘，我们从历史上看，佛教传到中国这两千年，公元六十七年传来的，不可思议。所以这几句我们都应当记住，他能够永离恶道，在六道裡头以六道众生身来教化六道，应以什么身得度，他就现什么身。我们有理由相信，这样的菩萨很多，在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道，统统都有。明白了，不怀疑了，真正相信了，那对我们自己就高度的警觉。为什么？我们起心动念、言语造作，多少诸佛菩萨的化身看到了，我们自己还没有觉察到，他完全明白了。他在旁边看缘分，你的缘成不成熟？成熟，他决定示现帮助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什么叫成熟？信愿持名，这是淨宗成熟的样子。真相信，不怀疑，真正发愿，念念没有丢失，一句佛号相继不断，一句接著一句，这就是根熟众生。像海贤老和尚，二十岁的时候发心出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念这句阿弥陀佛，念了九十二年，往生了，不可思议，成熟的众生。那我们这些人呢？我们的善根福德没成熟，不能说没有，有，我们也遇到这个法门，也遇到这样殊胜的经典，遇到这么好的注解，这就是遇到淨宗老师。老师是夏莲居，老师是黄念祖，决定不会错，依教奉行，经中所说种种功德、种种殊胜，你统统有分，你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿，得佛菩萨的加持，生生世世常忆宿命，不昧本因。你不会给人说，你知道过去世的事情，你也知道未来的事情，不说，只是老老实实劝人求生淨土。

金刚经的智言慧语 ：【学人欲见实相，当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。】实相是真相，实相是真空之相，也就是真心自性之相。其实真心本性哪裡有相？虽然没有相，但是确确实实有这个东西在，确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的，都从这个地方现起的，所谓实相无相无不相，这个我们前面读过，前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性，他怎么见到性的？这一段就是教给我们怎样去见性。淨土宗裡面，教给我们念佛要念到理一心不乱，这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界，这个方法很妙。

　　静心，静是安静。这个静还不是清淨，是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著，这个心是动的，不是静的；离开一切妄想分别执著，这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨，那是从它的体性无染上说的，决定没有污染，没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动，的确自性原本就不动。在这裡面你去观照，《金刚经》上讲的“一切皆非”，你观照这个；或者观照“凡所有相，皆是虚妄”，观照这个也行；或者去观照“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是一个意思，任何一句经文都行。如果在这个地方观智，我们观照这是智慧，这个不是情执，是智慧的作用。于外面境界真正体会得，你对于心性、对于实相，你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲，得一点消息，时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得，你就成法身大士，你就证入。我们这是从这裡透一点消息，这一点消息虽然不是怎样的果证，但是已经相当不容易了。我们无始劫以来，都迷在幻相之中，从来不晓得有个真心、有个本性，不知道！所以纵然是短暂的领会，也非常可贵。像黑暗当中，这是很久很久时间的黑暗，忽然有个闪电，那个光虽然很短暂，非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候，就一念相应，放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断，这个境界就会常常现前，这是好境界。

　　“若领会得实相便是非相”，实相是什么？就是一切万法的自性，一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易，而去做的话还的确不简单。静心，心要静到相当的程度，不是把粗的念头、粗的妄想放下来，我们这个心就静了，那个静心没有用处，体会不到。可是学教的人，教理多少会有一点帮助。教中说：一刹那有九百业果生灭相续的状况，那个领会，实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了，那就是经上讲的八地菩萨，那不是普通菩萨，见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到，好像接触到影子一样。古人有比喻，像烧火，虽然没有接近火，但是火的暖气接触到了。火没有接触到，暖气接触到了，就是这个意思。你能够体会一点，就是接触到这一点气氛，这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相，这个非是双非，它不是相状，也不是空无。我们前面经上讲“非法相，非非法相”，法相是有，非法相是空，它这个非是两边都不是。

　　因此“便领会得心中少有相不相”，不相是空。这是讲你心裡面，稍稍有丝毫的执著，有个有相或者有个空相，那你就与实相相背，你就见不到实相；实相就是真如本性，你就见不到性。我们凡夫见不到性，为什么？凡夫著有；阿罗汉、辟支佛也见不到性，什么原因？他著空，他著非法相；都不能够见到实相。唯有大乘菩萨，他了解事实真相，空有两边不住；两边不住，实相就现前。

#净土圣贤录[超话]#

学佛退缘现前怎么办

（接上）你来道场用功，你来道场修行，总是会有一些业障，这些想要让你退心的理由借口，就告诉你，你在家是个妈妈，是个爸爸，是人家的儿女，你自己就要尽到孝道，做好一个好妈妈，当好一个好先生，这就是恶念生起来。为什么叫恶念呢？世间人认为这个念头是好的，但是佛告诉我们，这个念头就是轮回念，就是障道，这个念头就是障道的念头。

为什么释迦牟尼佛给他的儿子取了个名字叫“罗睺罗”？很明显的表法给我们看，这些世间的妻子、儿女都是障碍，都是“罗睺罗”示现，乃至世间的情见，统统都是学道的障碍啊！所以为什么菩萨戒要教出家人、教学佛人，不理鬼神，不拘世间的这些俗套，就是要你一心精进，就是要打掉这些世间的观念、情爱，因为当你懈怠的心生起来的时候，总是拿着世人所谓的伦理道德，来败坏自己的道业。实际上伦理道德不会败坏你的道业，是你懈怠，是你人情的心在败坏道业，伦理道德变成你懈怠的工具，变成你退堕的最好理由，那你就是邪知邪见，你就是错用了伦理，错用了道德。

我们学佛人碰到这些观念，心中生起了这些世间意，碰到这些境界，你要能够觉察，就是一句佛号念过去，不要管它、不要分析、不要随顺它，你越分析你会被它转，因为你没有定力，佛号念下去，绝对可以突破这些修道的障碍。

念佛修行，越修是跟佛越亲近，不是越修越退回去，越修世间事越搞越多，搞到后来连道场都没有办法来了，连功课都没办法做了，你这是恶业缠身，而且这恶业比你被这些冤亲债主附着还要严重啊！为什么？冤亲债主附着你，他只是要跟你讨债，你还他了那就没事了，可是你心中的邪知邪见，跟着你无量劫啊！如果不把它消除，将来你要修行的时候，它还是起来障碍。

所以众生无量劫来就是在这当中轮回，进佛门又退佛门，又进又出，又进又出，佛法讲的“旋进旋退”一样的意思，没有办法超脱，没有办法成就。所以祖师教我们学佛：“不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。”随便他了。

修行就是要这样修，要成道你就是这么做，不然没有办法成道。所以为什么说我们精舍跟你讲的都是真话，你能来，你能待得住，那是你确实具足善根福德因缘；你如果待不住，听到我讲的这些话，哎呀！老师啊！你不圆融啊！世间人的生活不是这样子的。那你就去当个凡夫好了，这一生成佛没有希望。你去看从来古德都是像我讲的这样做，我们自己也这样做，确实在佛法当中能够得到利益，越修越清净，越修智慧越大，这是佛陀要给大家的真实利益。

你想要获得这一分真实利益，获得这一分清净的利益，那你就是要把世间人情的心放下，把你的我相放下，任由他人践踏没有关系啊，你才能够成就，你才不会被人家一说，或是自己心里面把持不住，就随顺世间的欲望而去了，这一生就空过了，实在非常可惜！

所以希望大家要能够提得起来，要能够勇猛精进，碰到什么样的困难，都不必理会它，就是这么修，就是这么用功，自然会成就无上佛道，希望你们大家能够谨记。