大修行人不一定要闭关，闭关者也不一定是大修行人！
闭关，又称掩关，这名词和风气，在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。因此可说，大修行人不一定要闭关；相反地，闭关者也不一定是大修行人。
闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛教随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。
从修行的方法而说，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门；如果环境许可、事实需要，也可为期一年、三年，乃至于六年、九年、数十年。但不一定是单独的个人修持，例如：释迦时代的结夏安居，中国大陆禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。天台宗祖师们所编的忏法、仪轨，都是结合六、七人，十数人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，各别修行的，但那些都不是现在所说的闭关。
在早期的中国，也有一些禅者，于悟发之后，而由善知识嘱其到水边林下，山间洞窟，单独过木食涧饮的修行生活数年。最有名的例子是终南山，据说那儿有七十二家茅篷，原先都是个人修行，其中后来也有的渐渐成为一个个的寺院；但是住茅蓬的风气，仍然历久不衰。所谓住茅篷，是自备炊具以及谷类、菜蔬的种子，入山披荆斩棘，结茅为舍，以避风雨，长期远离人间。不过这样的修行法，虽类似闭关，而不是闭关。
近世的闭关修行有两种人：一种是为避世俗事务的纷扰，另一种是为精进的禅修或潜心于经藏。前者等于是隐退修养，后者才是真正的修行。如果仅为修养，只要有钱，或有外缘的护持，就可以办到。进关之后，若不知修行的方法，也不懂深入经藏的门径，那么虽然闭关三年五载，还是不可能有所成就。如为禅修及阅藏，也得已经有了禅修功夫的基础，或已经摸到了进入经藏的门径才可，否则也不会有多大的成就。
所谓大修行者的定义，应该是全心投入，至少已经开了心眼，而依旧不露声色、忍辱负重、吃苦耐劳，忍人之所不能忍，舍人之所不能舍，虽心净如明镜而不表现于外，虽言行如痴呆而悲智存于内。一旦因缘成熟，即能登高一呼，万山相应，广度众生，有教无类而不着痕迹；如果因缘未熟，虽终其一生，默默无闻也不减其生命之光辉。如寒山、拾得、丰干，都是大修行的人，要不是后来的好事者搜集了他们的诗偈，流传于世，不然谁都不知道历史上曾经有过这样的人物。比如，孟子所说：“达则兼济天下穷则独善其身。”这就很类似佛教所说的大修行者的襟怀和风光。因此，大修行者可以掩关，也不一定非要经过闭关的形式和过程不可。如果因缘许可、事实需要，闭关的确也是摆下杂务，杜绝外缘，专事修行的最佳方式之一。 https://t.cn/Rcdt451
闭关，又称掩关，这名词和风气，在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。因此可说，大修行人不一定要闭关；相反地，闭关者也不一定是大修行人。
闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛教随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。
从修行的方法而说，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门；如果环境许可、事实需要，也可为期一年、三年，乃至于六年、九年、数十年。但不一定是单独的个人修持，例如：释迦时代的结夏安居，中国大陆禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。天台宗祖师们所编的忏法、仪轨，都是结合六、七人，十数人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，各别修行的，但那些都不是现在所说的闭关。
在早期的中国，也有一些禅者，于悟发之后，而由善知识嘱其到水边林下，山间洞窟，单独过木食涧饮的修行生活数年。最有名的例子是终南山，据说那儿有七十二家茅篷，原先都是个人修行，其中后来也有的渐渐成为一个个的寺院；但是住茅蓬的风气，仍然历久不衰。所谓住茅篷，是自备炊具以及谷类、菜蔬的种子，入山披荆斩棘，结茅为舍，以避风雨，长期远离人间。不过这样的修行法，虽类似闭关，而不是闭关。
近世的闭关修行有两种人：一种是为避世俗事务的纷扰，另一种是为精进的禅修或潜心于经藏。前者等于是隐退修养，后者才是真正的修行。如果仅为修养，只要有钱，或有外缘的护持，就可以办到。进关之后，若不知修行的方法，也不懂深入经藏的门径，那么虽然闭关三年五载，还是不可能有所成就。如为禅修及阅藏，也得已经有了禅修功夫的基础，或已经摸到了进入经藏的门径才可，否则也不会有多大的成就。
所谓大修行者的定义，应该是全心投入，至少已经开了心眼，而依旧不露声色、忍辱负重、吃苦耐劳，忍人之所不能忍，舍人之所不能舍，虽心净如明镜而不表现于外，虽言行如痴呆而悲智存于内。一旦因缘成熟，即能登高一呼，万山相应，广度众生，有教无类而不着痕迹；如果因缘未熟，虽终其一生，默默无闻也不减其生命之光辉。如寒山、拾得、丰干，都是大修行的人，要不是后来的好事者搜集了他们的诗偈，流传于世，不然谁都不知道历史上曾经有过这样的人物。比如，孟子所说：“达则兼济天下穷则独善其身。”这就很类似佛教所说的大修行者的襟怀和风光。因此，大修行者可以掩关，也不一定非要经过闭关的形式和过程不可。如果因缘许可、事实需要，闭关的确也是摆下杂务，杜绝外缘，专事修行的最佳方式之一。 https://t.cn/Rcdt451
一句佛号】念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难！
南无阿弥陀佛
念佛人有没有灾难？
想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相叫随缘。着相不是随缘，着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相。着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。阿赖耶识有善有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不着相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不着相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二二集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
念佛人有没有灾难？
想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相叫随缘。着相不是随缘，着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相。着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。阿赖耶识有善有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不着相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不着相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二二集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
明宇寺鸡（《池北偶谈》）
明宇寺有一只鸡，早晚都在佛像前听僧人诵经，这样过了四十年后才死去。一天晚上，它给一位老僧托梦说：“弟子已托生武冈王府，三年后请师父来看我。”僧人觉得它的话很不寻常，三年后如期前往武冈郡。郡王生了一个儿子，刚好三岁，还不能说话。他见老僧到来，忽然开口问讯说：“告别师父已三年，一切都好吗？”僧人回来以后，把这件事记下来刻在石碑上。有位吴先生在湖南从军，在寺中亲眼见到。
诗曰：
人身难得展欢颜，鼎食钟鸣几闭关。
四十年来风雨苦，不知何日到灵山。
明宇寺有一只鸡，早晚都在佛像前听僧人诵经，这样过了四十年后才死去。一天晚上，它给一位老僧托梦说：“弟子已托生武冈王府，三年后请师父来看我。”僧人觉得它的话很不寻常，三年后如期前往武冈郡。郡王生了一个儿子，刚好三岁，还不能说话。他见老僧到来，忽然开口问讯说：“告别师父已三年，一切都好吗？”僧人回来以后，把这件事记下来刻在石碑上。有位吴先生在湖南从军，在寺中亲眼见到。
诗曰：
人身难得展欢颜，鼎食钟鸣几闭关。
四十年来风雨苦，不知何日到灵山。
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