【修真慧语，要达到神仙境界，我们需要修炼出一颗什么样的心？】
太上《清静经》说：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”这道出了每一个人烦恼和痛苦的根源，那就是那颗贪欲妄念之心。
正因为贪欲、妄念，使得我们“便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海。”我们修道就是要修炼这颗贪欲之心，妄念之心，“后其身而身先，外其身而身存。”达到无无亦无、无我无他、常清常静之境；达到祖师高真大悲大愿、大圣大慈、至公无私之境，这也就是我们经常说的神仙境界。
那么，要达到神仙境界，我们需要修炼出一颗什么样的心呢？
需要修炼一颗清静平和之心
太上《清静经》说：“人常能清静，天地悉皆归。”“得悟道者，常清静矣。”《功课经》中说：“真心清静道为宗”。
也就是说，道的本性是清静的，因此每一个人须先要修炼一颗清静平和心。只有拥有了一颗清静平和心，才能六欲不生，使贪、嗔、痴三毒消灭，才能渐入真道，与道合真。
人的思维和行为不受到外在不好环境和事物的影响，不被各种贪欲奢求制约，心灵才能无所挂碍，自在、澄彻、空明、平和。心地多一分清静，就会多生发和增长出一分道心真功，福慧自然绵远。
需要修炼一颗抱朴寡欲之心
太上《道德经》第十九章说“见素抱朴，少私寡欲。”祖师爷要求我们每一位道教徒要修真道，做真人。要返回到人的最初本来，最原始的素朴状态，只有那种状态，才是真道。
如同婴儿般无知无欲，真气内存，才能长生久视，无有魔气和妄想、贪婪和欲念。因为存一分贪念，就损一分真气，留一分欲望，就少一分道心。因此，我们处世修身要做到无嫉无妒、无占无贪、无争无斗、生活素朴、简居节行，坚守道门的清规戒律，拒绝红尘中的种种诱惑。
太上教导我们说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“不贵难得之货”，“圣人不积”，这些都是告诫我们无休止的贪欲对修行的危害，修道者必须做到归真守一，抱朴寡欲。
需要修炼一颗仁善慈爱之心
太上《道德经》第六十七章说：“夫吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈是什么呢？
太上道祖教导说，慈是一种悲悯众生，无有差异的关怀和母性的谦让柔和。慈爱，可以产生出一种护生的勇气和帮人的善举，是这个世间最伟大的上善和情怀。
因此，修道人要善待他人，要善解人意，心怀恻隐之心，容人之短，容人之过，恪守信义，热心公益，救助病残，怜惜穷苦，赈济灾荒，修桥铺路，建庙造像，护道护法，供养道经师三宝，多做对社会有利的善事。
你有了这样一颗仁爱慈善之心，那你修道就不是虚情假意，也不是做表面文章，而是言行一致，表里如一的实实在在践行真修。有一颗仁善慈爱的心，就会道心坚定，砥砺前行，进而与道合真，超凡入圣。
需要修炼一颗感恩奉献之心
全真道长离俗出尘，来到宫观，或栖居于闹市十方丛林，或栖居于山林子孙小庙，接受着云朋霞友的护持和十方信众的供养。
常言道：“鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。”邱祖《垂训文》中说“夫粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之脂膏，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而可受？”因此，我们一日三餐，当思饭食来之不易；四季穿戴，应觉衣物制作艰难。
所有一切，皆当滴水之恩，涌泉相报，时时都要有一颗感恩奉献之心。庙宇宫观，前人奠基修造，修行人在此居住修真要感恩祖师和前贤，他们给后人留下的丰厚基业、精神财富、神圣道场，让玄裔弟子能安心办道、修真，为道教薪火相传打下了良好的基础。
修行人还应该报答所有帮助及施予恩惠的大德善信，为他们祈祷，为他们祝福。道教事业和宫观能够有今天，离不开护法大德们大力支持和奉献！要感谢他们的护持与供养，常怀一颗感恩之心，我们的信仰才会坚定，我们的道教事业才能兴盛。
希望每一位道教徒，要将自己的心，修炼成一颗清静平和的心，一颗抱朴寡欲的心，一颗仁爱慈善的心，一颗感恩奉献的心。这四个方面，其实也是四个层次，一层比一层高，你全部做到了，那你的修道就很有基础了，你的修为素养就上升到了一个全新的境界。
太上《清静经》说：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”这道出了每一个人烦恼和痛苦的根源，那就是那颗贪欲妄念之心。
正因为贪欲、妄念，使得我们“便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海。”我们修道就是要修炼这颗贪欲之心，妄念之心，“后其身而身先，外其身而身存。”达到无无亦无、无我无他、常清常静之境；达到祖师高真大悲大愿、大圣大慈、至公无私之境，这也就是我们经常说的神仙境界。
那么，要达到神仙境界，我们需要修炼出一颗什么样的心呢？
需要修炼一颗清静平和之心
太上《清静经》说：“人常能清静，天地悉皆归。”“得悟道者，常清静矣。”《功课经》中说：“真心清静道为宗”。
也就是说，道的本性是清静的，因此每一个人须先要修炼一颗清静平和心。只有拥有了一颗清静平和心，才能六欲不生，使贪、嗔、痴三毒消灭，才能渐入真道，与道合真。
人的思维和行为不受到外在不好环境和事物的影响，不被各种贪欲奢求制约，心灵才能无所挂碍，自在、澄彻、空明、平和。心地多一分清静，就会多生发和增长出一分道心真功，福慧自然绵远。
需要修炼一颗抱朴寡欲之心
太上《道德经》第十九章说“见素抱朴，少私寡欲。”祖师爷要求我们每一位道教徒要修真道，做真人。要返回到人的最初本来，最原始的素朴状态，只有那种状态，才是真道。
如同婴儿般无知无欲，真气内存，才能长生久视，无有魔气和妄想、贪婪和欲念。因为存一分贪念，就损一分真气，留一分欲望，就少一分道心。因此，我们处世修身要做到无嫉无妒、无占无贪、无争无斗、生活素朴、简居节行，坚守道门的清规戒律，拒绝红尘中的种种诱惑。
太上教导我们说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“不贵难得之货”，“圣人不积”，这些都是告诫我们无休止的贪欲对修行的危害，修道者必须做到归真守一，抱朴寡欲。
需要修炼一颗仁善慈爱之心
太上《道德经》第六十七章说：“夫吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈是什么呢？
太上道祖教导说，慈是一种悲悯众生，无有差异的关怀和母性的谦让柔和。慈爱，可以产生出一种护生的勇气和帮人的善举，是这个世间最伟大的上善和情怀。
因此，修道人要善待他人，要善解人意，心怀恻隐之心，容人之短，容人之过，恪守信义，热心公益，救助病残，怜惜穷苦，赈济灾荒，修桥铺路，建庙造像，护道护法，供养道经师三宝，多做对社会有利的善事。
你有了这样一颗仁爱慈善之心，那你修道就不是虚情假意，也不是做表面文章，而是言行一致，表里如一的实实在在践行真修。有一颗仁善慈爱的心，就会道心坚定，砥砺前行，进而与道合真，超凡入圣。
需要修炼一颗感恩奉献之心
全真道长离俗出尘，来到宫观，或栖居于闹市十方丛林，或栖居于山林子孙小庙，接受着云朋霞友的护持和十方信众的供养。
常言道：“鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。”邱祖《垂训文》中说“夫粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之脂膏，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而可受？”因此，我们一日三餐，当思饭食来之不易；四季穿戴，应觉衣物制作艰难。
所有一切，皆当滴水之恩，涌泉相报，时时都要有一颗感恩奉献之心。庙宇宫观，前人奠基修造，修行人在此居住修真要感恩祖师和前贤，他们给后人留下的丰厚基业、精神财富、神圣道场，让玄裔弟子能安心办道、修真，为道教薪火相传打下了良好的基础。
修行人还应该报答所有帮助及施予恩惠的大德善信，为他们祈祷，为他们祝福。道教事业和宫观能够有今天，离不开护法大德们大力支持和奉献！要感谢他们的护持与供养，常怀一颗感恩之心，我们的信仰才会坚定，我们的道教事业才能兴盛。
希望每一位道教徒，要将自己的心，修炼成一颗清静平和的心，一颗抱朴寡欲的心，一颗仁爱慈善的心，一颗感恩奉献的心。这四个方面，其实也是四个层次，一层比一层高，你全部做到了，那你的修道就很有基础了，你的修为素养就上升到了一个全新的境界。
清者，浊之源。是说阻碍修行的浊不是孤立存在的，其实它的源头就是清。修行就是要溯其源头，澄浊求清。
动者，静之基。如果修行需要追求基本，就要从静返动。而前面说了，浊动是修行需要摆脱的负面因素，这里怎么能从静运动呢？清静经的这句话传抄错误的可能性极大，《清静心经》里面写的是：清者浊之源，静者动之基。就是说从浊动回到它的根基，其实也就是所要追求的清静，修行就是澄浊求清的过程。所以这里应该是：静者，动之基。《滴天髓》里有一名句：澄浊求清清得净，时来寒谷也回春。这里的清静并不是我们日常说的清静，它具有更深层次的含义，是指人的意念行为要顺乎自然，达到一种与自然相通的状态。能明白清静的真正含义并寻得真正的清静，就意味着人的修为达到了最高境界。宇宙虽大也能尽纳于心中。《阴符经》：宇宙在乎手，万化生乎身。其实也就是清静经里所说的：人能常清静，天地悉皆归。
在修行的过程中必然是有阻碍的，清静说的容易，实际上哪有那么容易。生活中的纷扰多着呢，人都是有七情六欲的，很多时候自己想清静做不到。
动者，静之基。如果修行需要追求基本，就要从静返动。而前面说了，浊动是修行需要摆脱的负面因素，这里怎么能从静运动呢？清静经的这句话传抄错误的可能性极大，《清静心经》里面写的是：清者浊之源，静者动之基。就是说从浊动回到它的根基，其实也就是所要追求的清静，修行就是澄浊求清的过程。所以这里应该是：静者，动之基。《滴天髓》里有一名句：澄浊求清清得净，时来寒谷也回春。这里的清静并不是我们日常说的清静，它具有更深层次的含义，是指人的意念行为要顺乎自然，达到一种与自然相通的状态。能明白清静的真正含义并寻得真正的清静，就意味着人的修为达到了最高境界。宇宙虽大也能尽纳于心中。《阴符经》：宇宙在乎手，万化生乎身。其实也就是清静经里所说的：人能常清静，天地悉皆归。
在修行的过程中必然是有阻碍的，清静说的容易，实际上哪有那么容易。生活中的纷扰多着呢，人都是有七情六欲的，很多时候自己想清静做不到。
追求清静的过程中是有阻碍的，清静都有着各自的对立面，清的对立面是浊，静的对立面是动，想要以清静为目的进行修行，那就要消灭浊动。清静经常作为正面的属性出现，澄清，安静。而与之相反的混浊，躁动，经常作为负面属性。所以这里先阐明道是一个混合体，既有清与静，也有浊与动。
清浊、动静、天地、男女，这都是对应的关系，需要说明的是这是道教的东西，里面的男清女浊，男动女静，不含有男女不平等的歧视意义，因为这个浊字容易引起误会。实际上男清女浊，男动女静，他们是相互的。清和静是正面修行的追求，浊和动是负面修行的阻碍。男清女浊是以男为正面，女为负面；男动女静是以男为负面，女为正面，这里面是有相互的关系。不管天和地、男和女，都有各自需要摆脱的修行阻碍。
降本流末，是指追求清静所产生的修为，从所有的细节流通归纳到事物的根本中来，通过这种生生不息的原动力作用而化生出万事万物。大道的运行必须是平衡无偏的，即使是负面的东西，也有它存在的理由。
清浊、动静、天地、男女，这都是对应的关系，需要说明的是这是道教的东西，里面的男清女浊，男动女静，不含有男女不平等的歧视意义，因为这个浊字容易引起误会。实际上男清女浊，男动女静，他们是相互的。清和静是正面修行的追求，浊和动是负面修行的阻碍。男清女浊是以男为正面，女为负面；男动女静是以男为负面，女为正面，这里面是有相互的关系。不管天和地、男和女，都有各自需要摆脱的修行阻碍。
降本流末，是指追求清静所产生的修为，从所有的细节流通归纳到事物的根本中来，通过这种生生不息的原动力作用而化生出万事万物。大道的运行必须是平衡无偏的，即使是负面的东西，也有它存在的理由。
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