魁罡是四柱神煞之一吗？是吉神还是凶神？
什么是魁罡贵人？
魁罡贵人是八字算命之术语，是四柱神煞之一。
庚辰及庚戌日生者，忌见官杀，但天干有水制者亦成。壬辰及戊戌日生者，忌见财星，但财被合住者亦成。
1、魁罡只有四柱见之，以日为重，见月时较轻，即「壬辰」、「戊戌」、「庚辰」、「庚戌」。魁罡，须原命四柱逢强印或比劫星，文章振发，发福百般。
2、如果日柱不见魁罡，而别柱虽有魁罡，也不得作为魁罡论。
3、魁罡无破者生於富裕之家〔如幼运兼好者方验〕，并且本人终生也得富裕。犯破者学问难有大成，男贫寒「女易离婚，并恐会沦入风尘之场所。
4、魁罡是制伏众人之星，有领导大众之权威，也有强烈不屈之性情。但出生日柱者是，其餘则非。命中无犯破为「眞魁罡」必大贵并大富。决断果敢，文学博通之威格。但其暗含有暴戾杀生的反面及强性之杀伐，其中因逢破，变成极贫寒且罹灾的人不少，所以是吉凶俱皆表现很极端之特星也。
5、女命有此星，则心性过度的刚强，大多克夫，变为寡妇，或鸡婚。否则必自克而常苦於病灾。故此星较不适於女命。「特别是在别柱(月时)又再见魁罡者」。其特性将更加倍。带魁罡而局见破者，乃易落风尘场所而再嫁，但其如再嫁，因性倔强却要做正房而不愿意抓小室，导致诸多烦恼及官非纠纷。
6、魁罡，为人过於严谨、聪明，兼有学术、运动方面之专长，但个性果断任性、骄傲。女性长得美丽，却红颜薄命。男性无破，可在事业上有所成就。但日柱魁罡遇刑冲，乃贫寒之士。
7、男性命带此星者，好攻击性之议论，有洁癖，心思灵巧，气运旺盛。但四柱中见二个以上，而无破，必为富贵显达之士，如只日柱，但别干支又多见帮扶有力者，也发富贵。
8、庚戌庚辰两曰生之人，四柱之中忌见正偏官星来「破」，破则变贫寒。此因贪贵而损财，多因交际而受苦。但戊戌、壬辰两日生之人，四柱之中忌见正偏财星来「破」，破则变贫贱了，此因贪财而招贱，女性多谋色情场所之职业。
9、魁罡带七杀，生平性傲刚强。
10、魁罡所临之地，禄神不降，恶煞不临。
11、魁罡，身弱一见财官，则必有无穷之祸患，行身旺运，定发大福得大利。
12、魁罡日，魁罡时生的人，生平最适宜带「刀」的行业，如古代刽子手，现代之厨师、理髮师、裁缝师，及裁剪之职业。〔此诀得自杨维杰博士著作，颇为应验〕。
13、魁罡日生之人，最怕日支被月、时支所冲勉，必遇非常危险之凶祸，魁罡最忌「冲」也。
14、凡魁罡格之人，其行运喜忌，乃取财官印之均衡配合最佳，更须视原局喜忌为全盘之检讨，作曰后运途吉凶根据，例如辛卯、庚寅、戊戌、乙卯之魁罡命，身弱而官过度，幸眞魁罡无逢财破局，官杀凶暴，以官煞为忌，财能生官，故财亦忌。
八字魁罡的查法
命带魁罡的查法以日柱见之即是。诗曰：“壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无偏”。壬辰、庚戌、庚辰、戊戌此四日出世者为命带魁罡，只看日柱，他柱不算。命带魁罡也就是命入魁罡格。
如在年、月、时三柱都见有魁罡者称为魁罡格局，乃是大富大贵之命。
例如，一组生辰八字的八字分别是乙丑、甲申、庚戌、丙子。这组八字的日柱便是魁罡之一的“庚戌”，那就表明，这组八字的主人命中有魁罡。
魁罡到底为吉还是凶？
如果四柱见两个以上魁罡，命主必有福气，运行身旺之处即可发福，即使白手起家也能富贵双全。
魁罡忌四柱见财官。魁罡见财官就像机器内部的大bug，金玉其外败絮其内，给命主带来的祸患无穷，还使魁罡由吉转凶，还要防范祸从天降。
魁罡入命的朋友大多一生命运波澜起伏，在旁人看来是无比精彩的。同时由于自身的特性，导致遇劫难往往会选择硬的方式解决，往往功成名就的背后自己的伤痕累累。
注定不平凡是魁罡者的宿命。
什么是魁罡贵人？
魁罡贵人是八字算命之术语，是四柱神煞之一。
庚辰及庚戌日生者，忌见官杀，但天干有水制者亦成。壬辰及戊戌日生者，忌见财星，但财被合住者亦成。
1、魁罡只有四柱见之，以日为重，见月时较轻，即「壬辰」、「戊戌」、「庚辰」、「庚戌」。魁罡，须原命四柱逢强印或比劫星，文章振发，发福百般。
2、如果日柱不见魁罡，而别柱虽有魁罡，也不得作为魁罡论。
3、魁罡无破者生於富裕之家〔如幼运兼好者方验〕，并且本人终生也得富裕。犯破者学问难有大成，男贫寒「女易离婚，并恐会沦入风尘之场所。
4、魁罡是制伏众人之星，有领导大众之权威，也有强烈不屈之性情。但出生日柱者是，其餘则非。命中无犯破为「眞魁罡」必大贵并大富。决断果敢，文学博通之威格。但其暗含有暴戾杀生的反面及强性之杀伐，其中因逢破，变成极贫寒且罹灾的人不少，所以是吉凶俱皆表现很极端之特星也。
5、女命有此星，则心性过度的刚强，大多克夫，变为寡妇，或鸡婚。否则必自克而常苦於病灾。故此星较不适於女命。「特别是在别柱(月时)又再见魁罡者」。其特性将更加倍。带魁罡而局见破者，乃易落风尘场所而再嫁，但其如再嫁，因性倔强却要做正房而不愿意抓小室，导致诸多烦恼及官非纠纷。
6、魁罡，为人过於严谨、聪明，兼有学术、运动方面之专长，但个性果断任性、骄傲。女性长得美丽，却红颜薄命。男性无破，可在事业上有所成就。但日柱魁罡遇刑冲，乃贫寒之士。
7、男性命带此星者，好攻击性之议论，有洁癖，心思灵巧，气运旺盛。但四柱中见二个以上，而无破，必为富贵显达之士，如只日柱，但别干支又多见帮扶有力者，也发富贵。
8、庚戌庚辰两曰生之人，四柱之中忌见正偏官星来「破」，破则变贫寒。此因贪贵而损财，多因交际而受苦。但戊戌、壬辰两日生之人，四柱之中忌见正偏财星来「破」，破则变贫贱了，此因贪财而招贱，女性多谋色情场所之职业。
9、魁罡带七杀，生平性傲刚强。
10、魁罡所临之地，禄神不降，恶煞不临。
11、魁罡，身弱一见财官，则必有无穷之祸患，行身旺运，定发大福得大利。
12、魁罡日，魁罡时生的人，生平最适宜带「刀」的行业，如古代刽子手，现代之厨师、理髮师、裁缝师，及裁剪之职业。〔此诀得自杨维杰博士著作，颇为应验〕。
13、魁罡日生之人，最怕日支被月、时支所冲勉，必遇非常危险之凶祸，魁罡最忌「冲」也。
14、凡魁罡格之人，其行运喜忌，乃取财官印之均衡配合最佳，更须视原局喜忌为全盘之检讨，作曰后运途吉凶根据，例如辛卯、庚寅、戊戌、乙卯之魁罡命，身弱而官过度，幸眞魁罡无逢财破局，官杀凶暴，以官煞为忌，财能生官，故财亦忌。
八字魁罡的查法
命带魁罡的查法以日柱见之即是。诗曰：“壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无偏”。壬辰、庚戌、庚辰、戊戌此四日出世者为命带魁罡，只看日柱，他柱不算。命带魁罡也就是命入魁罡格。
如在年、月、时三柱都见有魁罡者称为魁罡格局，乃是大富大贵之命。
例如，一组生辰八字的八字分别是乙丑、甲申、庚戌、丙子。这组八字的日柱便是魁罡之一的“庚戌”，那就表明，这组八字的主人命中有魁罡。
魁罡到底为吉还是凶？
如果四柱见两个以上魁罡，命主必有福气，运行身旺之处即可发福，即使白手起家也能富贵双全。
魁罡忌四柱见财官。魁罡见财官就像机器内部的大bug，金玉其外败絮其内，给命主带来的祸患无穷，还使魁罡由吉转凶，还要防范祸从天降。
魁罡入命的朋友大多一生命运波澜起伏，在旁人看来是无比精彩的。同时由于自身的特性，导致遇劫难往往会选择硬的方式解决，往往功成名就的背后自己的伤痕累累。
注定不平凡是魁罡者的宿命。
还有没有更秘密的法门？
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
断除邪淫的教诲白玛邓灯尊者嗡嘛呢呗咪吽！无友独自老衲邓灯我，圣山顶峰白岩虚空处，立誓尽此一生勤修时，虽然自己没有诸功德，聚集数百具敬信徒众，为传讲须守根本三戒，故特宣说断非梵行法。纳摩咕噜贝①！胜过十方诸佛本尊众，恭敬顶礼释王金刚持！胜过稀有三宝本尊众，恭敬顶礼具恩诸上师！度母妙音益西措加聚，一切智慧空行我顶礼！为了周遍虚空诸众生，非梵行罪障得清净故，我等永住梵行立誓言，凡诸六道众生皆父母，尤其一切女身亦曾为，真实生身母及空行母，皆具无量不可思议恩。故从往昔无量劫以来，展转六道无一不为母，除了无愧无惭傍生外，谁又何曾与母行邪淫。即便能换万两黄金宝，怎能生起邪念微尘许。不可诽谤殊胜方便道，能证无比大乘甚深义。解脱道之如何解脱法，即便事业手印密法道，引诸具缘者入大乐地。虽有三处化身空行母，然于众生福薄难遇见。纵遇不为喜乐魔所诱，惟独莲花佛之继承者，他人现证三胜慧灌难。是故须当倾听众弟子，善守清净戒律极关要。当今失坏清净戒律中，多被玩乐戏耍魔所惑，亦为遭受邪魔诱惑兆。弘扬正法利他佛菩萨，追求贪图自欲福薄人。即使无量劫堕三恶道，为之不愧反而生痴喜，时而心动身心难调伏，彼乃邪魔所加持之兆。轮回视为冤家生出离，四种返心法②要当抉择，修持无虚定力最关要。劫化芝麻作须弥，彼时非梵行作够，现今如梦暂时乐，不作善根如疯子。当为利他修苦行，即使占有一切女，欲望增胜如烈火，欲心不足大增长。
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