在《称扬诸佛功德经》里记载了一个佛号，经上说受持称念这个佛号可以获得极大的功德利益，经上讲称念这个佛号能够不退转于无上菩提，迅速成佛！消灭一亿劫的生死重罪，可以生生世世获得天眼通、天耳通、神足通！（得到天眼通，就可以用天眼见十方诸佛，得到天耳通，就可以用天耳听闻十方诸佛讲经说法，得到神足通，飞行自在，就可以游历十方诸佛的佛国净土了，生生世世都不会迷茫彷徨了！）称念这个佛号可以生生世世获得端正庄严的相貌，绝对不会成为相貌丑陋的人。称念这个佛号可以生生世世获得尊贵的出身，绝对不会转生在下劣之处。称念这个佛号可以生生世世常生中国，常得见佛，闻法、见僧！绝对不会转生在八难之处！经上说往昔具有曾供养五千尊佛的功德，才能够听闻道这个佛号，听闻到这个佛号，而不生起信心的人，当知其是从恶趣转生来的，业障深重！经上说假如这个三千大千世界全部充满烈火,.如果有人在这个火焰充满的世界里宣讲此佛号功德,我们都应当进去听闻！
这个佛号就是“德内丰严王如来”！
归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报
如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人
此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
德内丰严王如来
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法
我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
这个佛号就是“德内丰严王如来”！
归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报
如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人
此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
德内丰严王如来
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法
我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
小啤赋
夫风吹人醒
事宜蓄心中
如若无共鸣
沉默亦即安
且秋声渐静
盖冬日既临
眼之所见者
昨夜华灯熄矣
而躯之可感者
夜阑静而东方渐鱼肚白也
尘埃若弗肯落定
辄必积之己过尔
欲凭词半阙
以状之：
所疑者何
所憾者何
此刻尽皆常矣也
何关风月哉？
所谓同天者
盖寥廓四野之广
收班也
昨日弗曾独饮
盖仍将夜以熬也
若昨日之短句所云
熬汤因时长而愈鲜
药熬以时短而效浅
诚然如是
尽管小目标未达
亦无愧于功也
适时也
得见门口小卖部已然开门营业
此老板亦勤也
勤有益也
纵非皆因是而丰
然至少可宽慰于心于己
何不为哉
于是亦购哈啤三两支
就此小啤
方才抿两口
更觉得文于胸
且亦因思绪腾升之漫
所怀者即等苍穹之袤是也
于是以此托怀
所享亦即所想者
昔我之谓忧其实无妨尔
所惜所望渐进宏
辄何足畏乎？
往之所惧
辄何复存焉？
怡然居于怀者
甚旷也哉
其达者
何相远于吾乎？
纵近年来口之多以缄也甚
然所藏之幽也繁
并所虑与思兼所望者无改也
故而狂暴亦有表于无遮拦之口
愤世嫉俗于沆瀣一气之当下之政
痛心疾首于随波逐流之平庸之辈
然诗意丝毫不曾减
恰如我有浊酒三五盏
今晨纵然仅以小哈啤替
亦足以凭此慰我心内外之风尘
恼云当如轻烟逝
豁胸亦如空瓶释
然了了者
何足念？
岂非自扰甚乎？
是以
莫如昂首即见灿漫星河
若魏武横槊之所赋
日月之行若出其中
星汉灿烂若出其里
老骥伏枥尚志千里
更况愚方过而立哉？
再者靖节先生
纵结庐在人境
车水马龙何觉喧乎？
东篱在心
自是举头可见南山
何其缈缈
若诗佛红豆在怀
辄复何须非采撷不可乎？
念及此
故而觉幸也
是以自此
星辰可掬
水月在手
夜亦璨然
是时川静似古
晓日短年长
慨馀花酥醉
幸蝉不妨眠
知世味门掩
免案牍劳形
白丁不往
是以常思方漫频得句
当拈笔勿忘之态
秉初心未泯之基
且长吟青青子衿之若颐莲之篇
颂之以扬之佳章
终可无悠我心
君若问此何所依
必答曰
纵皓首穷经
亦以芳墨染青丝
眉间渐展
鹏举托风
不鸣则已
楚庄之故
晋文之恒
越甲三千终吞吴
刚愎昏聩致夫差之灭
持心恒之志
熟稔往昔兴亡之殇哀
前事岂可尽忘哉？
试看五千哉斑斑泪血
皆可为后事之师也
故而常自省
兼深以为鉴为策
略之则惘
思之则兴
且不学则殆
古贤诚不我欺哉
小酌以慰藉洁心
无共鸣者
何妨哉？
是时
昼已然代野夜之静矣
蝉鸣亦渐微甚至无也
纵使其鸣或呱噪之意犹未尽
然当就此搁笔为上
长少眠无益
祝读至此句之诸君
佳运昌隆
意惬怀舒
冬季虽临
暖心在姿优也
纵温差渐小而不日凛冽寒风将袭人
然却昼夜无可左右君子心之所怀也
若逢蒙惑
则自斟自酌以遣怀
可怡然抒之也
如得嘉言则安之于江湖
亦可欣然书之也
盖觉江湖之非远
皆在乎己之心语也
勤之勉而能达之者
必倚恒力之战而不屈也
且弗杜康者
以粮之精华而造也
小啤虽劲微
亦必当属斯类
是以
岂因其微而鄙之乎？
论有其据
心言有根
岂非亦同乎小啤虽微
而其酿之法亦
必循且取诸粮之菁乎？
人微言轻若我者
岂非亦此刻所饮之小啤焉？
弗自轻也辄无自贱也
反以其自清之品而愈甘洌也
吾愈中意小啤矣
得是怀且能书而浅论之
此亦是晨之小确幸也
是以言喻于斯
集之以寄
心得欣
散之于事
得释也
思哲即晨
夫风吹人醒
事宜蓄心中
如若无共鸣
沉默亦即安
且秋声渐静
盖冬日既临
眼之所见者
昨夜华灯熄矣
而躯之可感者
夜阑静而东方渐鱼肚白也
尘埃若弗肯落定
辄必积之己过尔
欲凭词半阙
以状之：
所疑者何
所憾者何
此刻尽皆常矣也
何关风月哉？
所谓同天者
盖寥廓四野之广
收班也
昨日弗曾独饮
盖仍将夜以熬也
若昨日之短句所云
熬汤因时长而愈鲜
药熬以时短而效浅
诚然如是
尽管小目标未达
亦无愧于功也
适时也
得见门口小卖部已然开门营业
此老板亦勤也
勤有益也
纵非皆因是而丰
然至少可宽慰于心于己
何不为哉
于是亦购哈啤三两支
就此小啤
方才抿两口
更觉得文于胸
且亦因思绪腾升之漫
所怀者即等苍穹之袤是也
于是以此托怀
所享亦即所想者
昔我之谓忧其实无妨尔
所惜所望渐进宏
辄何足畏乎？
往之所惧
辄何复存焉？
怡然居于怀者
甚旷也哉
其达者
何相远于吾乎？
纵近年来口之多以缄也甚
然所藏之幽也繁
并所虑与思兼所望者无改也
故而狂暴亦有表于无遮拦之口
愤世嫉俗于沆瀣一气之当下之政
痛心疾首于随波逐流之平庸之辈
然诗意丝毫不曾减
恰如我有浊酒三五盏
今晨纵然仅以小哈啤替
亦足以凭此慰我心内外之风尘
恼云当如轻烟逝
豁胸亦如空瓶释
然了了者
何足念？
岂非自扰甚乎？
是以
莫如昂首即见灿漫星河
若魏武横槊之所赋
日月之行若出其中
星汉灿烂若出其里
老骥伏枥尚志千里
更况愚方过而立哉？
再者靖节先生
纵结庐在人境
车水马龙何觉喧乎？
东篱在心
自是举头可见南山
何其缈缈
若诗佛红豆在怀
辄复何须非采撷不可乎？
念及此
故而觉幸也
是以自此
星辰可掬
水月在手
夜亦璨然
是时川静似古
晓日短年长
慨馀花酥醉
幸蝉不妨眠
知世味门掩
免案牍劳形
白丁不往
是以常思方漫频得句
当拈笔勿忘之态
秉初心未泯之基
且长吟青青子衿之若颐莲之篇
颂之以扬之佳章
终可无悠我心
君若问此何所依
必答曰
纵皓首穷经
亦以芳墨染青丝
眉间渐展
鹏举托风
不鸣则已
楚庄之故
晋文之恒
越甲三千终吞吴
刚愎昏聩致夫差之灭
持心恒之志
熟稔往昔兴亡之殇哀
前事岂可尽忘哉？
试看五千哉斑斑泪血
皆可为后事之师也
故而常自省
兼深以为鉴为策
略之则惘
思之则兴
且不学则殆
古贤诚不我欺哉
小酌以慰藉洁心
无共鸣者
何妨哉？
是时
昼已然代野夜之静矣
蝉鸣亦渐微甚至无也
纵使其鸣或呱噪之意犹未尽
然当就此搁笔为上
长少眠无益
祝读至此句之诸君
佳运昌隆
意惬怀舒
冬季虽临
暖心在姿优也
纵温差渐小而不日凛冽寒风将袭人
然却昼夜无可左右君子心之所怀也
若逢蒙惑
则自斟自酌以遣怀
可怡然抒之也
如得嘉言则安之于江湖
亦可欣然书之也
盖觉江湖之非远
皆在乎己之心语也
勤之勉而能达之者
必倚恒力之战而不屈也
且弗杜康者
以粮之精华而造也
小啤虽劲微
亦必当属斯类
是以
岂因其微而鄙之乎？
论有其据
心言有根
岂非亦同乎小啤虽微
而其酿之法亦
必循且取诸粮之菁乎？
人微言轻若我者
岂非亦此刻所饮之小啤焉？
弗自轻也辄无自贱也
反以其自清之品而愈甘洌也
吾愈中意小啤矣
得是怀且能书而浅论之
此亦是晨之小确幸也
是以言喻于斯
集之以寄
心得欣
散之于事
得释也
思哲即晨
#命运##运程# 【渊海子平】论劫财
亦名『逆刃』，如乙见甲为劫财。
乙以庚为夫，见丙克庚，故克夫；男命则克妻。
五阳见五阴为败财，主克妻害子。
五阴见五阳为劫财，主破耗、防小人，不克妻。
乙以戊己为财，甲见夺己坏戊；丁以庚辛为财，丙能夺辛破庚；类如此也。
兄见弟，弟能败兄之财，夺兄之妻。
弟见兄，兄能劫弟之财，而不敢取弟之妻。
财者，人之所欲，方令弟兄见之，多有争竞，如夷、齐能几人。
男命见劫财多克妻，女命见伤官多克夫。此极论也。
亦名『逆刃』，如乙见甲为劫财。
乙以庚为夫，见丙克庚，故克夫；男命则克妻。
五阳见五阴为败财，主克妻害子。
五阴见五阳为劫财，主破耗、防小人，不克妻。
乙以戊己为财，甲见夺己坏戊；丁以庚辛为财，丙能夺辛破庚；类如此也。
兄见弟，弟能败兄之财，夺兄之妻。
弟见兄，兄能劫弟之财，而不敢取弟之妻。
财者，人之所欲，方令弟兄见之，多有争竞，如夷、齐能几人。
男命见劫财多克妻，女命见伤官多克夫。此极论也。
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