根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。
贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。
夏莲居老居士德相
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。 https://t.cn/RJ2IpDz
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。
贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。
夏莲居老居士德相
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。 https://t.cn/RJ2IpDz
修行，要修心，心一想，就有一个行为，我们要往好处想，行为就能创造利人利己的事 ,这个心，是法体，为什么佛说，万法唯心造呢？这个心也就是因果，把它讲成因果规律，就容易理解，万法唯心造!
我们常常听见一句话，种瓜得瓜种豆得豆，善有善报，恶有恶报，这个心使行为去做什么，就是得到什么，做了善事，就有一个善报要是行菩萨道，修六度万行，为众生消除苦难，令得安乐，就是种一个成就菩萨的果报.

所以这个心，能造六凡四圣的境界，六凡：地狱，饿鬼，畜生，人，天，阿修罗，四圣：《声闻=即=罗汉》《独觉=即，劈支坲》《菩萨》《佛》声闻呢，是闻佛法而修成就果位，独觉呢，自己觉悟万物无常而修成正果，菩萨呢，行大悲心而成就正果，佛呢，先从菩萨起再圆满佛果声闻有《1234种果位》菩萨有《1234567890地果位》佛《果位同步，一切佛，都具足，法身，化身，报身》，唯独佛的愿力大小不同而已.
所以宇宙虚空界，一切不可思议功德，这颗心，都能创造它，无论是什么，都能觉悟 ,重要是我们的行为，决定它的效果.
造佛果，先行菩萨道，估计在因地要行百千万亿多年久，不断累积福德，才能成就佛道，难行道，能在难行之中行到，精神不可思议。

易行道，一生丈佛力量功德成就，我们是凡夫，还没修成罗汉，菩萨境界就别说了，成佛更不说了，远远不见，要是念佛，靠阿弥陀佛功德，超越二乘果，直至大乘果，所以净土法门是大乘法门，直接成佛的法门。直接靠阿弥陀佛功德来把我们从凡夫装修成佛，这一句佛号，就有这样的功德作用，因此叫易行道，靠佛不靠自己，就能得到法身。
念佛，不用修百千万亿之久，一生得到解脱，这种力量靠自己要百千万亿，靠弥陀，乃至临终一念，或者十念，再者1天或者七天，上到一辈子，就能解脱，所以平生业成.彼佛光明无量照十方国，无所障碍。
阿弥陀佛的光明能够照耀十方世界，目的就是寻找十方世界念佛众生，把他接引回归极乐世界，所以佛的光明虽然无量，只照耀念佛人，只接引念佛人。
您要是念佛，就得到佛光普照护佑，身心安乐，无诸苦难，因为这是慈悲光，极乐光！无论您在任何世界，只要是念佛人，佛的光明就会从极乐世界直接照射你所在的世界，把你接引回家。

好像我们在娑婆世界念佛，阿弥陀佛的光明就从极乐世界照射娑婆世界，把我们接引回家，我们要念佛，才能得到这样的利益，因为佛的光明唯摄念佛人不舍。因为你念佛，所以佛对你依依不舍，不会放弃您在娑婆世界流浪，一定把您接引往生极乐世界。
末法时期时间规律性
末法时期→_→早期《》应该念三藏十二部经，以及念南无阿弥陀佛为正确，
顺经典规律走
末法时期→_→中期，现在至五千年内，都应该念《》三藏十二部经典《》及以念南无阿弥陀佛名号
末法时期→_→晚期分早晚，中晚，晚晚。
早晚是在人岁平均33岁楞严经开始灭亡，其他经典也跟其慢慢灭除，每一百年，人寿减一岁，直到人寿，减至30岁时，经典灭除唯独阿弥陀经住世一百年，这个时候可以利益无数众生往生净土。

住世百年后，阿弥陀经灭亡，只有南无阿弥陀佛名号继续住世百年，利益无量无边众生往生西方极乐世界，这个时候算起来应该是7500→_→8000年左右→_→这是中晚，中晚众生还得念南无阿弥陀佛
又过百年后南无两字灭除，唯有阿弥陀佛名号住世百年，又利益无量无边众生，往生净土，这个时候应该是灭法时期了，时间算起来，离现在还有8500年左右.所以现在时期，我们众生得度根基应该念南无阿弥陀佛，念四字阿弥陀佛应该还要等8000，因为四字因缘成熟得度时间就是晚晚期。
如果现在提倡只念阿弥陀佛→_→等于灭除佛法南无两字，造罪无边，本来净土法门，是万人修万人去，为什么现在万人修，一二去呢，因为没有顺法性规律。万人修万人去的条件是→_→称念南无阿弥陀佛，万人修一二去，是称念阿弥陀佛，错乱就在这里。因此我们末法时期，早期的众生，即是现在，应该称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛,所以从现在起至未来7500年后，都应该念南无阿弥陀佛.好像中药，一般一次都需要吃一碗，我们偷工减料，吃半碗，药吃下去，力量不够，所以病难消。应该一次吃一碗，顺药性，力量足够，药到病除，所以不要偷工减料念南无阿弥陀佛，我这样讲，不是否认哪位老法师提倡念四字不正确，而是把它的规律性讲一讲，把它讲正确了，修行的方向也就顺法义。
顺法者善，灭法者恶，所以该说，就说，关于说到正法，我们应该维护，谁叫我们是佛弟子
想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了
我们要把眼光放大，把思量放宽，不要只知道有我自己，或者只知道有我的家庭，或者只知道有我的国家，要将心量扩大到尽虚空遍法界，要为全人类的利益着想，不要只为自己打算。
3.你若不存斗争心，就和阿修罗界断绝往来。你若不贪，就和畜生界断绝往来。

好好念佛，凡夫的命，都能转变成为极乐世界的命，凡是有这样的视频，都是一种传销性，好像怕没有人知道一样，赶快出来传一样，人灾难那么多，就是因为没有明白法性，本来人没有问题的，就是传出问题来，怕出问题来。
就像本来体质差的人，正常补点营养就好，硬硬叫他补人参龙胆，体力补不起，把人补不见了，愿心，信心，深心，具备这样的心态，总共就是念好这一句佛号。
至诚心，信弥陀功德，信愿心，信愿弥陀功德，深信心，还是信愿弥陀功德。
三种心，从任何一种方面讲，都离不开信仰弥陀功德，离开了，念佛的心就乱，佛之所以成佛，因为佛修行的时候，对自己也是深信，至诚信，信愿信。
没有离开三心 也就是自己的念佛心，三心就是佛心，净土法门，要与弥陀愿力相应 就是佛心。

所以信愿行，虽然有三种条件，三种条件都是导归净土，三种条件都信，就是念佛心，一边是念自己的心，一边是念弥陀的心，如母忆子，子若忆母，母子就相连了，相连了凡夫心也是佛心。
同时佛教的三心百千种，净土法门就要按照净土的三心来讲，要是禅宗的三心，拿来净土上用，就乱了，教法不同，净土三心，合起来，都是提倡我们用一个心去皈命阿弥陀佛，教法很多的，那一种教法 让你明白 就是你的因缘
所谓佛说一法，众生随类知，因此净土法门也是这样的，一种法 教理很多，随众生性讲。
观经疏中三心是至诚心、深心、回向发愿心。至诚心解释为“真实心”，深心是“机法两种深信”，回向发愿心是“真实决定愿往生心”。真实也是前置定语，说明后面的深心和愿往生心是真实的。深心即机法两种深信，舍掉自己，归命阿弥陀佛救度。三心合起来表达就是真实舍自归佛愿生净土的心，也就是念佛心。

身口意，三业，也可以讲成三心，无论这口业，身也，意业
都是一个心形成分出三业的。归根到底，是一个心的问题，没有这个心念，身口意，也生不出三业心。所以法界的东西，就像天气预报，早晨报冷，中午报热，晚上报寒。怎么样报，都是一个空气变化出来的，修行净土法门，无论多少个心，离开弥陀名号，就不再是念佛心了。
无论多少个心，捉紧一句佛号来念，所有心都在这一句佛号上了，所以也可以说，百心皈一心。弥陀经说，一心不乱，多少个心都一样，离开弥陀名号心就分开了，没有离开弥陀名号，多少个心，都是一个心在念弥陀名号，修行上，开示三心很多，要是哪一个师父，开示让你明白，说明你的根基就在哪位师父智慧里引导。所以，凡是讲净土的法师，虽然开示不同，其实内意是一样的，都是导归众生好好念学佛。
方法不同，但是念佛的心是相同的，讲净土法，都是叫众生万缘放下，好好念佛，万缘就是万心了，每一个缘都是一个心把它想出来的，要是把万缘这个心用来念佛 ，当下就是万心变一心，万法唯心造，这个心能够造无量无边的东西，不单单一个念佛心，凡夫烦恼八万四，就有八万四心，这八万四心，用来念佛，佛功德消除烦恼，唯有一心。
离开佛号，别说三心，三百心都有，懂吗？
有了佛心，就是三百心，也被弥陀名号功德法化成一心！
我们常常听见一句话，种瓜得瓜种豆得豆，善有善报，恶有恶报，这个心使行为去做什么，就是得到什么，做了善事，就有一个善报要是行菩萨道，修六度万行，为众生消除苦难，令得安乐，就是种一个成就菩萨的果报.

所以这个心，能造六凡四圣的境界，六凡：地狱，饿鬼，畜生，人，天，阿修罗，四圣：《声闻=即=罗汉》《独觉=即，劈支坲》《菩萨》《佛》声闻呢，是闻佛法而修成就果位，独觉呢，自己觉悟万物无常而修成正果，菩萨呢，行大悲心而成就正果，佛呢，先从菩萨起再圆满佛果声闻有《1234种果位》菩萨有《1234567890地果位》佛《果位同步，一切佛，都具足，法身，化身，报身》，唯独佛的愿力大小不同而已.
所以宇宙虚空界，一切不可思议功德，这颗心，都能创造它，无论是什么，都能觉悟 ,重要是我们的行为，决定它的效果.
造佛果，先行菩萨道，估计在因地要行百千万亿多年久，不断累积福德，才能成就佛道，难行道，能在难行之中行到，精神不可思议。

易行道，一生丈佛力量功德成就，我们是凡夫，还没修成罗汉，菩萨境界就别说了，成佛更不说了，远远不见，要是念佛，靠阿弥陀佛功德，超越二乘果，直至大乘果，所以净土法门是大乘法门，直接成佛的法门。直接靠阿弥陀佛功德来把我们从凡夫装修成佛，这一句佛号，就有这样的功德作用，因此叫易行道，靠佛不靠自己，就能得到法身。
念佛，不用修百千万亿之久，一生得到解脱，这种力量靠自己要百千万亿，靠弥陀，乃至临终一念，或者十念，再者1天或者七天，上到一辈子，就能解脱，所以平生业成.彼佛光明无量照十方国，无所障碍。
阿弥陀佛的光明能够照耀十方世界，目的就是寻找十方世界念佛众生，把他接引回归极乐世界，所以佛的光明虽然无量，只照耀念佛人，只接引念佛人。
您要是念佛，就得到佛光普照护佑，身心安乐，无诸苦难，因为这是慈悲光，极乐光！无论您在任何世界，只要是念佛人，佛的光明就会从极乐世界直接照射你所在的世界，把你接引回家。

好像我们在娑婆世界念佛，阿弥陀佛的光明就从极乐世界照射娑婆世界，把我们接引回家，我们要念佛，才能得到这样的利益，因为佛的光明唯摄念佛人不舍。因为你念佛，所以佛对你依依不舍，不会放弃您在娑婆世界流浪，一定把您接引往生极乐世界。
末法时期时间规律性
末法时期→_→早期《》应该念三藏十二部经，以及念南无阿弥陀佛为正确，
顺经典规律走
末法时期→_→中期，现在至五千年内，都应该念《》三藏十二部经典《》及以念南无阿弥陀佛名号
末法时期→_→晚期分早晚，中晚，晚晚。
早晚是在人岁平均33岁楞严经开始灭亡，其他经典也跟其慢慢灭除，每一百年，人寿减一岁，直到人寿，减至30岁时，经典灭除唯独阿弥陀经住世一百年，这个时候可以利益无数众生往生净土。

住世百年后，阿弥陀经灭亡，只有南无阿弥陀佛名号继续住世百年，利益无量无边众生往生西方极乐世界，这个时候算起来应该是7500→_→8000年左右→_→这是中晚，中晚众生还得念南无阿弥陀佛
又过百年后南无两字灭除，唯有阿弥陀佛名号住世百年，又利益无量无边众生，往生净土，这个时候应该是灭法时期了，时间算起来，离现在还有8500年左右.所以现在时期，我们众生得度根基应该念南无阿弥陀佛，念四字阿弥陀佛应该还要等8000，因为四字因缘成熟得度时间就是晚晚期。
如果现在提倡只念阿弥陀佛→_→等于灭除佛法南无两字，造罪无边，本来净土法门，是万人修万人去，为什么现在万人修，一二去呢，因为没有顺法性规律。万人修万人去的条件是→_→称念南无阿弥陀佛，万人修一二去，是称念阿弥陀佛，错乱就在这里。因此我们末法时期，早期的众生，即是现在，应该称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛,所以从现在起至未来7500年后，都应该念南无阿弥陀佛.好像中药，一般一次都需要吃一碗，我们偷工减料，吃半碗，药吃下去，力量不够，所以病难消。应该一次吃一碗，顺药性，力量足够，药到病除，所以不要偷工减料念南无阿弥陀佛，我这样讲，不是否认哪位老法师提倡念四字不正确，而是把它的规律性讲一讲，把它讲正确了，修行的方向也就顺法义。
顺法者善，灭法者恶，所以该说，就说，关于说到正法，我们应该维护，谁叫我们是佛弟子
想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了
我们要把眼光放大，把思量放宽，不要只知道有我自己，或者只知道有我的家庭，或者只知道有我的国家，要将心量扩大到尽虚空遍法界，要为全人类的利益着想，不要只为自己打算。
3.你若不存斗争心，就和阿修罗界断绝往来。你若不贪，就和畜生界断绝往来。

好好念佛，凡夫的命，都能转变成为极乐世界的命，凡是有这样的视频，都是一种传销性，好像怕没有人知道一样，赶快出来传一样，人灾难那么多，就是因为没有明白法性，本来人没有问题的，就是传出问题来，怕出问题来。
就像本来体质差的人，正常补点营养就好，硬硬叫他补人参龙胆，体力补不起，把人补不见了，愿心，信心，深心，具备这样的心态，总共就是念好这一句佛号。
至诚心，信弥陀功德，信愿心，信愿弥陀功德，深信心，还是信愿弥陀功德。
三种心，从任何一种方面讲，都离不开信仰弥陀功德，离开了，念佛的心就乱，佛之所以成佛，因为佛修行的时候，对自己也是深信，至诚信，信愿信。
没有离开三心 也就是自己的念佛心，三心就是佛心，净土法门，要与弥陀愿力相应 就是佛心。

所以信愿行，虽然有三种条件，三种条件都是导归净土，三种条件都信，就是念佛心，一边是念自己的心，一边是念弥陀的心，如母忆子，子若忆母，母子就相连了，相连了凡夫心也是佛心。
同时佛教的三心百千种，净土法门就要按照净土的三心来讲，要是禅宗的三心，拿来净土上用，就乱了，教法不同，净土三心，合起来，都是提倡我们用一个心去皈命阿弥陀佛，教法很多的，那一种教法 让你明白 就是你的因缘
所谓佛说一法，众生随类知，因此净土法门也是这样的，一种法 教理很多，随众生性讲。
观经疏中三心是至诚心、深心、回向发愿心。至诚心解释为“真实心”，深心是“机法两种深信”，回向发愿心是“真实决定愿往生心”。真实也是前置定语，说明后面的深心和愿往生心是真实的。深心即机法两种深信，舍掉自己，归命阿弥陀佛救度。三心合起来表达就是真实舍自归佛愿生净土的心，也就是念佛心。

身口意，三业，也可以讲成三心，无论这口业，身也，意业
都是一个心形成分出三业的。归根到底，是一个心的问题，没有这个心念，身口意，也生不出三业心。所以法界的东西，就像天气预报，早晨报冷，中午报热，晚上报寒。怎么样报，都是一个空气变化出来的，修行净土法门，无论多少个心，离开弥陀名号，就不再是念佛心了。
无论多少个心，捉紧一句佛号来念，所有心都在这一句佛号上了，所以也可以说，百心皈一心。弥陀经说，一心不乱，多少个心都一样，离开弥陀名号心就分开了，没有离开弥陀名号，多少个心，都是一个心在念弥陀名号，修行上，开示三心很多，要是哪一个师父，开示让你明白，说明你的根基就在哪位师父智慧里引导。所以，凡是讲净土的法师，虽然开示不同，其实内意是一样的，都是导归众生好好念学佛。
方法不同，但是念佛的心是相同的，讲净土法，都是叫众生万缘放下，好好念佛，万缘就是万心了，每一个缘都是一个心把它想出来的，要是把万缘这个心用来念佛 ，当下就是万心变一心，万法唯心造，这个心能够造无量无边的东西，不单单一个念佛心，凡夫烦恼八万四，就有八万四心，这八万四心，用来念佛，佛功德消除烦恼，唯有一心。
离开佛号，别说三心，三百心都有，懂吗？
有了佛心，就是三百心，也被弥陀名号功德法化成一心！
《长阿含经新译》大本经（十）
「一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然」。贤就是和于善之意，是见道已前，已调心离恶之人。圣则合乎正，正就是理，理则无偏邪，故已证谛理，也是舍离异生性之人。大小乘经典，均有贤圣之分类的记载。『中阿含』等经分类很繁琐，有待机会研议，这里只论学佛人在未成正觉，而功行已深之果位。如佛陀在世时的诸弟子们，不是圣者，就是贤者。佛教圈子里大都以贤圣称，如果是教外的都以圣贤为惯。也许佛教所谓的贤圣和教外所谓之圣贤有所不同，故有是例。“圣”有时连同佛陀也被包括在里。如“四圣”则指声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
「讲法」就是开讲谈法，也就是对于佛陀所启示的法加以研讨，多于谈论，是有关于以身语（口）业的动作。所谓「鼓不打不响」，真理须要彻底的议论，以期明朗化。如果只说真理就是真理，不劳口嘴，仍然为真理，则不能令人心服口服。同时如果知道真理，又何必要学？真理必须经过人的启发阐扬，始有可能被人知晓！释尊成道后的传教当中，大部分都是以滔滔不绝、殷殷勤勤的大谈其教，都是大开金口作狮子吼。假如佛陀成道后，只采一言不发的方式的话，则不但得不到人家的同鸣，也不会有那么多的皈仰者。释尊有鉴于此，虽知真理不是凡情论议所及，但是仍然不舍语言讲教，是因语言对于真理的启发，有了莫大的益处，所以释尊才采用了它。
「默然」即为不发一言，唯有默思真理，唯有思考真理，是属于意业的范围。如上述，真理和凡情相反，任尔怎样的论议，还是脱离不了妄情推理想象。所以与其论议不如默然的好，是重于脚踏实地，不须多言之意。吾人未能了解宇宙人生的真理，是因被烦恼妄想所扰，心理一直都在摇动，致于看到的、听到的，如不如意时则起愚痴嗔恨；如符于吾意的则贪欲难舍，终日驰奔于声色，不知终止的一天。缘既如是，焉有解脱的一天？那能不动不摇？故随着妄想烦恼驻逐旋转于轮回里。
释尊既知此事，即教人擒贼擒王，教吾人由意识下手，务必将意识调伏。如能将此愚昧根本的意识降伏，则一切都得解决。因为此心一了，则万事皆休，自不会一再的奔驰于外境，自是不动不摇，自由自在。到这时，吾人的心就是真理，真理就是吾人之心，一举手一投足，都是真理的显露！所以说，佛陀有时虽教人多作议论，但有时则叫人默然静寂不发一言，唯有道业是务！释尊说：“凡有动作有二种法”。其一为讲法，多于议论，另一为默然，唯有默默精修，可说是旧事重提。一方面在提醒诸弟子，另方面是在勉励大家。所以说：「汝等所论，正应如是」。也就是大家既身为出家人，则一举一动，都应符乎出家人应有的动作。大家这时的谈论正合乎第一之贤圣讲法。有了研讨谈论讲究佛法，才有启发智慧的机会，也是佛子应行应做之事。如果不然，把大好光阴白白销耗在无益的谈论，则不但对于自己的身心没有益处。还会增加深厚的业障。这是离开真理愈来愈远，并不是出家人应有的现象！
「如来神通威力弘大」。神通如上述。神为不可测，通则无阻碍，是修业而得的果德。如佛陀或阿罗汉均有不可测，无阻无碍的力用。威力为威德神力。佛陀的神异力量乃超乎一切，是最大无比，能「尽知过去无数劫事」。劫波亦如上述。是分别通常的年月日时等，都不能算出的久远前之时节。无数劫则更不能算尽的久远前之事。佛陀说他的神通广大威力无比，故能了知久远劫前所发生过的一切事，正如诸弟子们互议的一样，佛陀能知过去世诸佛的一切。
「以能善解法性故知」。法性亦如上述，是实相，是真如，也是法界、涅槃。
佛陀既能善解真如法界。既能彻知宇宙实相，已得证涅槃寂静，则宇宙法界过去未来一切的一切，尽在他的一念之中，故能了知久远勃来所发生的事。有人会奇怪，佛陀既有色身肉体，既和吾人同样生存在人间，怎能了知久远劫来的时间、空间等一切的一切？宇宙天地是那么的大，时间又那么久远，任尔怎么伟大的佛陀也不一定能做到。然而佛陀却明明说他确是如此，是否欲使吾人对于佛陀应万分虔敬而出的杰作？这种忆恻当然是代表吾人欲言而不随便发出之语。不过吾人也应知道，与其说佛理的奥妙，不如了解佛陀所度的弟子，则能了知一二。
佛陀的弟子大半都是古时所谓的仙家道长，也就是大哲学家。这些人如果不是被佛的威力所感化，焉能随便改宗，那肯舍弃从来首座的地位而不顾，而愿意为佛执巾取瓶，寄人篱下，从头再来？至于能知时间空间等问题，以吾人现有的脑袋以推，也会明了一些。吾人如静默的坐在一个幽静的地方，则无论是怎么遥远的事，都会一件一件的想得出来。反之，在心情不好，闹杂喧哗的地方时，就因情绪大损的缘故，不知在想甚么？吾人的心以肉体来论，虽不过是方寸；以脑部来说也不过是几寸，但足够想东想西，足够含裹天地，更何况已经调伏过身心的佛陀，其思量定是吾人所想象不到之事。所谓「心包太虚，量周沙界」，一点也不过言！莫怪佛陀说他能够尽知过去算不尽的时劫前之事。
「亦以诸天来语故知」。诸天亦如上述，是拥有五种神通的天神。他们会以他们的神力所知之事转告佛陀。这种记录是值得吾人研讨的事。譬喻说，佛陀既有神力能知一切，怎么还要诸天神们的转告？这不是表示诸天的神力比佛陀的神力还广大了吗？这疑问虽为应有，可是这并不一定是表示佛陀没有神力知道一切。要知道诸天们所知的是属于个条零碎之事，也就是属于枝叶之事，当然也是属于专门执掌某事之事。如某某天神确是某某佛陀降世时曾经听过那位佛陀在弘化。另一天神则为某佛时的拥护者，有关于某佛之事，确实是某天神最为明了等事！
话至这里，大概的事情已明朗化了。也就是说，诸天们有如他们的执掌一样，对于某一事情了解的非常的清楚，而对于其它的事情不一定了如指掌。佛陀则万事皆在他的脑中，不过因时间那么久，事情那么的多，则不能同一时间把所有的事情统统指点出来。有时与其要一一想出来，不如让其它专家们各各叙述出来，此之所以有了诸天告知佛陀有关于过去诸佛的详情。尤其是经文曾经记录过，佛陀自己也因神力威大，自知其事，诸天的告知是一种补充，或让他们发表各自所知的事来证明佛陀所知的并不是杜撰的而已。也许古往今来，大家一直相信诸天的神力惯了，如诸天也这么说，则人家会容易接受而深信，并不是佛陀必需靠着诸天的来语。
佛时颂曰：
比丘集法堂，讲说贤圣论。如来处静室，天耳尽闻知。
佛日光普照，分别法界义。亦知过去事，三佛般泥洹，
名号姓种族，受生分亦知，随彼之处所，净眼皆记之。
诸天大威力，容貌甚端严，亦来启告我，三佛般泥洹，
记生名号姓，哀恋音尽知。无上天人尊，记于过去佛。
「一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然」。贤就是和于善之意，是见道已前，已调心离恶之人。圣则合乎正，正就是理，理则无偏邪，故已证谛理，也是舍离异生性之人。大小乘经典，均有贤圣之分类的记载。『中阿含』等经分类很繁琐，有待机会研议，这里只论学佛人在未成正觉，而功行已深之果位。如佛陀在世时的诸弟子们，不是圣者，就是贤者。佛教圈子里大都以贤圣称，如果是教外的都以圣贤为惯。也许佛教所谓的贤圣和教外所谓之圣贤有所不同，故有是例。“圣”有时连同佛陀也被包括在里。如“四圣”则指声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
「讲法」就是开讲谈法，也就是对于佛陀所启示的法加以研讨，多于谈论，是有关于以身语（口）业的动作。所谓「鼓不打不响」，真理须要彻底的议论，以期明朗化。如果只说真理就是真理，不劳口嘴，仍然为真理，则不能令人心服口服。同时如果知道真理，又何必要学？真理必须经过人的启发阐扬，始有可能被人知晓！释尊成道后的传教当中，大部分都是以滔滔不绝、殷殷勤勤的大谈其教，都是大开金口作狮子吼。假如佛陀成道后，只采一言不发的方式的话，则不但得不到人家的同鸣，也不会有那么多的皈仰者。释尊有鉴于此，虽知真理不是凡情论议所及，但是仍然不舍语言讲教，是因语言对于真理的启发，有了莫大的益处，所以释尊才采用了它。
「默然」即为不发一言，唯有默思真理，唯有思考真理，是属于意业的范围。如上述，真理和凡情相反，任尔怎样的论议，还是脱离不了妄情推理想象。所以与其论议不如默然的好，是重于脚踏实地，不须多言之意。吾人未能了解宇宙人生的真理，是因被烦恼妄想所扰，心理一直都在摇动，致于看到的、听到的，如不如意时则起愚痴嗔恨；如符于吾意的则贪欲难舍，终日驰奔于声色，不知终止的一天。缘既如是，焉有解脱的一天？那能不动不摇？故随着妄想烦恼驻逐旋转于轮回里。
释尊既知此事，即教人擒贼擒王，教吾人由意识下手，务必将意识调伏。如能将此愚昧根本的意识降伏，则一切都得解决。因为此心一了，则万事皆休，自不会一再的奔驰于外境，自是不动不摇，自由自在。到这时，吾人的心就是真理，真理就是吾人之心，一举手一投足，都是真理的显露！所以说，佛陀有时虽教人多作议论，但有时则叫人默然静寂不发一言，唯有道业是务！释尊说：“凡有动作有二种法”。其一为讲法，多于议论，另一为默然，唯有默默精修，可说是旧事重提。一方面在提醒诸弟子，另方面是在勉励大家。所以说：「汝等所论，正应如是」。也就是大家既身为出家人，则一举一动，都应符乎出家人应有的动作。大家这时的谈论正合乎第一之贤圣讲法。有了研讨谈论讲究佛法，才有启发智慧的机会，也是佛子应行应做之事。如果不然，把大好光阴白白销耗在无益的谈论，则不但对于自己的身心没有益处。还会增加深厚的业障。这是离开真理愈来愈远，并不是出家人应有的现象！
「如来神通威力弘大」。神通如上述。神为不可测，通则无阻碍，是修业而得的果德。如佛陀或阿罗汉均有不可测，无阻无碍的力用。威力为威德神力。佛陀的神异力量乃超乎一切，是最大无比，能「尽知过去无数劫事」。劫波亦如上述。是分别通常的年月日时等，都不能算出的久远前之时节。无数劫则更不能算尽的久远前之事。佛陀说他的神通广大威力无比，故能了知久远劫前所发生过的一切事，正如诸弟子们互议的一样，佛陀能知过去世诸佛的一切。
「以能善解法性故知」。法性亦如上述，是实相，是真如，也是法界、涅槃。
佛陀既能善解真如法界。既能彻知宇宙实相，已得证涅槃寂静，则宇宙法界过去未来一切的一切，尽在他的一念之中，故能了知久远勃来所发生的事。有人会奇怪，佛陀既有色身肉体，既和吾人同样生存在人间，怎能了知久远劫来的时间、空间等一切的一切？宇宙天地是那么的大，时间又那么久远，任尔怎么伟大的佛陀也不一定能做到。然而佛陀却明明说他确是如此，是否欲使吾人对于佛陀应万分虔敬而出的杰作？这种忆恻当然是代表吾人欲言而不随便发出之语。不过吾人也应知道，与其说佛理的奥妙，不如了解佛陀所度的弟子，则能了知一二。
佛陀的弟子大半都是古时所谓的仙家道长，也就是大哲学家。这些人如果不是被佛的威力所感化，焉能随便改宗，那肯舍弃从来首座的地位而不顾，而愿意为佛执巾取瓶，寄人篱下，从头再来？至于能知时间空间等问题，以吾人现有的脑袋以推，也会明了一些。吾人如静默的坐在一个幽静的地方，则无论是怎么遥远的事，都会一件一件的想得出来。反之，在心情不好，闹杂喧哗的地方时，就因情绪大损的缘故，不知在想甚么？吾人的心以肉体来论，虽不过是方寸；以脑部来说也不过是几寸，但足够想东想西，足够含裹天地，更何况已经调伏过身心的佛陀，其思量定是吾人所想象不到之事。所谓「心包太虚，量周沙界」，一点也不过言！莫怪佛陀说他能够尽知过去算不尽的时劫前之事。
「亦以诸天来语故知」。诸天亦如上述，是拥有五种神通的天神。他们会以他们的神力所知之事转告佛陀。这种记录是值得吾人研讨的事。譬喻说，佛陀既有神力能知一切，怎么还要诸天神们的转告？这不是表示诸天的神力比佛陀的神力还广大了吗？这疑问虽为应有，可是这并不一定是表示佛陀没有神力知道一切。要知道诸天们所知的是属于个条零碎之事，也就是属于枝叶之事，当然也是属于专门执掌某事之事。如某某天神确是某某佛陀降世时曾经听过那位佛陀在弘化。另一天神则为某佛时的拥护者，有关于某佛之事，确实是某天神最为明了等事！
话至这里，大概的事情已明朗化了。也就是说，诸天们有如他们的执掌一样，对于某一事情了解的非常的清楚，而对于其它的事情不一定了如指掌。佛陀则万事皆在他的脑中，不过因时间那么久，事情那么的多，则不能同一时间把所有的事情统统指点出来。有时与其要一一想出来，不如让其它专家们各各叙述出来，此之所以有了诸天告知佛陀有关于过去诸佛的详情。尤其是经文曾经记录过，佛陀自己也因神力威大，自知其事，诸天的告知是一种补充，或让他们发表各自所知的事来证明佛陀所知的并不是杜撰的而已。也许古往今来，大家一直相信诸天的神力惯了，如诸天也这么说，则人家会容易接受而深信，并不是佛陀必需靠着诸天的来语。
佛时颂曰：
比丘集法堂，讲说贤圣论。如来处静室，天耳尽闻知。
佛日光普照，分别法界义。亦知过去事，三佛般泥洹，
名号姓种族，受生分亦知，随彼之处所，净眼皆记之。
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记生名号姓，哀恋音尽知。无上天人尊，记于过去佛。
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