很多女孩子被失望到极点的男生分手后,第一反应是去认错,保证,希望对方能原谅自己,以后不会再那样了,然后往往得到对方的负面反馈:#失恋分手复合异地恋挽回#别说了,你说什么也没用。你不用勉强自己,是我们不合适,我不会跟你和好。该说的已经跟你说清楚了,你不要这样,你再这样我就把你删掉。这时候大多数女生会有一种挫败感,觉得对方不爱自己了,他回不来了,然后思绪陷入一个想挽回-挽回不了-绝望的死循环。他还爱不爱你呢?这还真的不太好说。感性的男人在不断失望的过程中,爱意被磨灭得差不多了,感情再也无法支撑你们的关系,也没有理由再继续,于是分手;而理性的男人就算还爱,但他心里清楚爱你也没用,反正最后都会分开,倒不如对自己坦诚一点,及时止损。而且恕我直言,很多人在爱情里,容易把对方当成一个情感寄托和欲望投射的对象,顾及更多的是对方能不能满足自己/怎么让对方满足自己/对方让自己怎么了,不是顾及对方的需求和感受,ta们所谓的“为对方着想”,也是站在自己角度上的。这就导致了这些人倾向于捕捉表象信息,而不是从对方角度深层次剖析,他为什么要说这样的话,他的动机是什么。其实你在挽回过程中,遇到他的拒绝态度,是非常正常的,不要理解为,他这么说是一个定论,是改变不了的事实。他越是一概而论非黑即白,认为你不会改变,恰恰说明的是,他曾经对你抱有期待,在你身上有很多寄托,但是以失望告终。他的这些“绝情”是情绪的宣泄。#如何挽回异地恋异国恋前男友前女友##异地恋异国恋怎么挽回前任##单亲家庭##复合前任修复感情#
很多女孩子被失望到极点的男生分手后,第一反应是去认错,保证,希望对方能原谅自己,以后不会再那样了,然后往往得到对方的负面反馈:#失恋分手复合异地恋挽回#别说了,你说什么也没用。你不用勉强自己,是我们不合适,我不会跟你和好。该说的已经跟你说清楚了,你不要这样,你再这样我就把你删掉。这时候大多数女生会有一种挫败感,觉得对方不爱自己了,他回不来了,然后思绪陷入一个想挽回-挽回不了-绝望的死循环。他还爱不爱你呢?这还真的不太好说。感性的男人在不断失望的过程中,爱意被磨灭得差不多了,感情再也无法支撑你们的关系,也没有理由再继续,于是分手;而理性的男人就算还爱,但他心里清楚爱你也没用,反正最后都会分开,倒不如对自己坦诚一点,及时止损。而且恕我直言,很多人在爱情里,容易把对方当成一个情感寄托和欲望投射的对象,顾及更多的是对方能不能满足自己/怎么让对方满足自己/对方让自己怎么了,不是顾及对方的需求和感受,ta们所谓的“为对方着想”,也是站在自己角度上的。这就导致了这些人倾向于捕捉表象信息,而不是从对方角度深层次剖析,他为什么要说这样的话,他的动机是什么。其实你在挽回过程中,遇到他的拒绝态度,是非常正常的,不要理解为,他这么说是一个定论,是改变不了的事实。他越是一概而论非黑即白,认为你不会改变,恰恰说明的是,他曾经对你抱有期待,在你身上有很多寄托,但是以失望告终。他的这些“绝情”是情绪的宣泄。#如何挽回异地恋异国恋前男友前女友##异地恋异国恋怎么挽回前任##单亲家庭##复合前任修复感情#
【浦江往事 | 《浦江:文化飞扬》出版】
《浦江:文化飞扬》出版
2011年11月8日,《浦江:文化飞扬》出版,原中共浦江县委书记郑宇民作序“昨夜有梦到浦江”。
每个城市在发展过程中,都会有其特殊的文化传承和发展特点,浦江也不例外。文化如同无处不在的空气,氤氤氲氲扩散开来,充溢着浦江的城市乡村、大街小巷。
《浦江:文化飞扬》由中共浦江县委宣传部编创统筹,陈少非编著,全书13万字,分“文明滥觞”“ 江南首族”“ 浦阳遗风”“ 文脉悠远”“翰墨飘香”“山水毓秀”“文心承业”“流连浦江”等八章,全面、系统地反映了浦江文化的发展脉络和特征内涵,为社会各界认识浦江、了解浦江、宣传浦江提供文化支撑。
昨夜有梦到浦江
虽然是奉命作序,说的却都是心里话。
我在浦江工作时间很短,但对浦江的感情很深,深到不敢去触碰关闭已久的浦江记忆,就如心理学上说的“情到深处情更怯”。
如果把我还原为当时的身份,我脱口而出的就是五个字:浦江有灵气。
浦江这个地方确实与别的地方不一般。谁也不曾想到,一万年前浦江的上山就有人类活动。谁也说不准,现在的浦江人也许就是上山人的后代。但是,考古学家千真万确地认定,一万年前,中国农耕文明的炊烟就从这里袅袅升起。同在浙江境内的河姆渡人与良渚人自动成了上山人的“弟弟”。
这一考古发现,也为传说中轩辕黄帝的女儿元修来过浦江提供了合理性。据说,元修在仙华山辅导农事,并隐居于此。上世纪九十年代初期,浦江人突发奇想,山里山外,浦东浦西,全县总动员,把仙华山做了一次前所未有的梳妆打扮。结果,元修重现仙华,轩辕的女儿成了浦江人民的“女儿”。
过去我们经常说“人杰地灵”。对浦江来说,确切的说法应该是“地杰人灵”,是浦江的灵气滋养了浦江的人文气。浦江的文气,并不在于数不胜数的文人雅士,而在于社会性和全民性,是贯穿在每一个家族之中,渗透在每一个人身上的那一份底蕴,是建立在正直之上的与硬气相辅相成的那一种特质。“满地是文化,全村是画家”,这就是文气蔚成风气的写照;“宁可食无肉,不可居无竹”,这就是志气充填文气的表达。
浦江人的文气,的确是与正直硬气连在一起的。“硬”是文化人的硬,绝不粗俗;“文”是硬汉子的文,绝不懦弱。当年宗泽抗金,招募的兵源大多来自浦江,因为浦江人正直忠勇抱团硬气。
看过浦江迎会的仪仗,就知道浦江人有多忠勇:龙虎旗招展,威风锣开道,碗口粗的火铳声声震天动地,长蛇形的队伍个个豪迈无比。任何人见到这种场面,都会肃然起敬。记得1999年澳门回归那一晚,九条彩龙象征九九久久,在天安门广场翻飞起舞,亦刚亦柔,似游似走,那就是浦江人的杰作。我当时在北京工作,专门去通州驻地看望舞龙者,老的有八十多岁,小的才二十来岁,扎着布腰带,穿着军大衣,眉宇间全透着胆气、硬气和文气。
我由衷地敬佩浦江人,我对浦江有一份相知很深的感情。北京的秀水街有许多做生意的浦江人,他们像蜜蜂一样勤劳,有时也难免碰到规则高压。有一次事情闹得较大,整条街的浦江人都牵涉到了。我代表浙江方面出面调停斡旋并用名誉担保。北京方面问我,你保得了吗?我说,我在浦江工作过,对浦江人的正直深信不疑。后来事实也证明是有关方面误判,浦江人决不会乱来。
浦江有个地方戏叫做“乱弹”。起初,我以为乱弹就是乱弹琴,杂乱无章。后来,我知道乱弹是兼收并蓄、浑然交响。可见,浦江文化具有很强的开放性和包容性,而开放性与包容性恰恰就是文之源。
浦江自古至今,出了许多丹青高手,张书旂、吴茀之、张振铎、方增先、张世简、吴山明,还有后起之秀马锋辉、张禾。一个地方出一两个杰出人物并不奇怪,但人才辈出就决非偶然。这充分说明,浦江文化具有很强的传承性和同化性,而传承性和同化性恰恰就是文之脉。
郑义门是中国儒学治家的典范。明代开国文臣宋濂的传世之作不仅有《送东阳马生序》,而且还有郑义门的儒学治家宝典,对后人“修身齐家治国平天下”有着很好的借鉴。孝悌齐家,慈善济世,善政、善治、善行,对当前的和谐社会建设也有非常好的启示。1992年,我去郑义门,发现有几株五六百年树龄的古柏埋在石灰堆里枯干了,我叫人移开石灰。意想不到,此后有几株古柏竟然抽芽吐翠了。我一直在想,浦江的文化,其实就像这几株古柏一样,历尽沧桑,却仍有很强的适应性和复活性,而适应性和复活性恰恰就是文之魂。
《浦江:文化飞扬》一书,令人耳目一新。因为,这意味着浦江文化再一次被总结和升华。观乎人文,以化成天下,但愿浦江志气更坚、文气更浓。
离开浦江久了,许多事情记不起来了,凡能记下来的都如刀印一般深刻。
我至今仍难以忘怀的是洪汛涛的神笔马良;
我至今仍难以忘怀的是徐菊云与吴茀之纪念馆;
我至今仍难以忘怀的是龙峰塔和方增先碑刻院;
我至今仍难以忘怀的是为仙华播绿的父老乡亲;
我至今仍难以忘怀的是迎会台阁上的小演员;
我至今仍难以忘怀的是浦江剪纸与浦江花边;
我至今仍难以忘怀的是街头路边的麦饼与牛肉清汤……
昨夜有梦到浦江,执手相问是老乡。我经常自问,我是不是浦江人,祖屋是不是在郑义门?我查过族谱,我不是浦江人,但是,我为自己曾经在浦江工作而荣幸。我希望自己是一个浦江人,我深爱浦江,像爱自己的家乡一样。
郑宇民
2010年10月29日于北京
(作者曾任中共浦江县委书记)
《浦江:文化飞扬》出版
2011年11月8日,《浦江:文化飞扬》出版,原中共浦江县委书记郑宇民作序“昨夜有梦到浦江”。
每个城市在发展过程中,都会有其特殊的文化传承和发展特点,浦江也不例外。文化如同无处不在的空气,氤氤氲氲扩散开来,充溢着浦江的城市乡村、大街小巷。
《浦江:文化飞扬》由中共浦江县委宣传部编创统筹,陈少非编著,全书13万字,分“文明滥觞”“ 江南首族”“ 浦阳遗风”“ 文脉悠远”“翰墨飘香”“山水毓秀”“文心承业”“流连浦江”等八章,全面、系统地反映了浦江文化的发展脉络和特征内涵,为社会各界认识浦江、了解浦江、宣传浦江提供文化支撑。
昨夜有梦到浦江
虽然是奉命作序,说的却都是心里话。
我在浦江工作时间很短,但对浦江的感情很深,深到不敢去触碰关闭已久的浦江记忆,就如心理学上说的“情到深处情更怯”。
如果把我还原为当时的身份,我脱口而出的就是五个字:浦江有灵气。
浦江这个地方确实与别的地方不一般。谁也不曾想到,一万年前浦江的上山就有人类活动。谁也说不准,现在的浦江人也许就是上山人的后代。但是,考古学家千真万确地认定,一万年前,中国农耕文明的炊烟就从这里袅袅升起。同在浙江境内的河姆渡人与良渚人自动成了上山人的“弟弟”。
这一考古发现,也为传说中轩辕黄帝的女儿元修来过浦江提供了合理性。据说,元修在仙华山辅导农事,并隐居于此。上世纪九十年代初期,浦江人突发奇想,山里山外,浦东浦西,全县总动员,把仙华山做了一次前所未有的梳妆打扮。结果,元修重现仙华,轩辕的女儿成了浦江人民的“女儿”。
过去我们经常说“人杰地灵”。对浦江来说,确切的说法应该是“地杰人灵”,是浦江的灵气滋养了浦江的人文气。浦江的文气,并不在于数不胜数的文人雅士,而在于社会性和全民性,是贯穿在每一个家族之中,渗透在每一个人身上的那一份底蕴,是建立在正直之上的与硬气相辅相成的那一种特质。“满地是文化,全村是画家”,这就是文气蔚成风气的写照;“宁可食无肉,不可居无竹”,这就是志气充填文气的表达。
浦江人的文气,的确是与正直硬气连在一起的。“硬”是文化人的硬,绝不粗俗;“文”是硬汉子的文,绝不懦弱。当年宗泽抗金,招募的兵源大多来自浦江,因为浦江人正直忠勇抱团硬气。
看过浦江迎会的仪仗,就知道浦江人有多忠勇:龙虎旗招展,威风锣开道,碗口粗的火铳声声震天动地,长蛇形的队伍个个豪迈无比。任何人见到这种场面,都会肃然起敬。记得1999年澳门回归那一晚,九条彩龙象征九九久久,在天安门广场翻飞起舞,亦刚亦柔,似游似走,那就是浦江人的杰作。我当时在北京工作,专门去通州驻地看望舞龙者,老的有八十多岁,小的才二十来岁,扎着布腰带,穿着军大衣,眉宇间全透着胆气、硬气和文气。
我由衷地敬佩浦江人,我对浦江有一份相知很深的感情。北京的秀水街有许多做生意的浦江人,他们像蜜蜂一样勤劳,有时也难免碰到规则高压。有一次事情闹得较大,整条街的浦江人都牵涉到了。我代表浙江方面出面调停斡旋并用名誉担保。北京方面问我,你保得了吗?我说,我在浦江工作过,对浦江人的正直深信不疑。后来事实也证明是有关方面误判,浦江人决不会乱来。
浦江有个地方戏叫做“乱弹”。起初,我以为乱弹就是乱弹琴,杂乱无章。后来,我知道乱弹是兼收并蓄、浑然交响。可见,浦江文化具有很强的开放性和包容性,而开放性与包容性恰恰就是文之源。
浦江自古至今,出了许多丹青高手,张书旂、吴茀之、张振铎、方增先、张世简、吴山明,还有后起之秀马锋辉、张禾。一个地方出一两个杰出人物并不奇怪,但人才辈出就决非偶然。这充分说明,浦江文化具有很强的传承性和同化性,而传承性和同化性恰恰就是文之脉。
郑义门是中国儒学治家的典范。明代开国文臣宋濂的传世之作不仅有《送东阳马生序》,而且还有郑义门的儒学治家宝典,对后人“修身齐家治国平天下”有着很好的借鉴。孝悌齐家,慈善济世,善政、善治、善行,对当前的和谐社会建设也有非常好的启示。1992年,我去郑义门,发现有几株五六百年树龄的古柏埋在石灰堆里枯干了,我叫人移开石灰。意想不到,此后有几株古柏竟然抽芽吐翠了。我一直在想,浦江的文化,其实就像这几株古柏一样,历尽沧桑,却仍有很强的适应性和复活性,而适应性和复活性恰恰就是文之魂。
《浦江:文化飞扬》一书,令人耳目一新。因为,这意味着浦江文化再一次被总结和升华。观乎人文,以化成天下,但愿浦江志气更坚、文气更浓。
离开浦江久了,许多事情记不起来了,凡能记下来的都如刀印一般深刻。
我至今仍难以忘怀的是洪汛涛的神笔马良;
我至今仍难以忘怀的是徐菊云与吴茀之纪念馆;
我至今仍难以忘怀的是龙峰塔和方增先碑刻院;
我至今仍难以忘怀的是为仙华播绿的父老乡亲;
我至今仍难以忘怀的是迎会台阁上的小演员;
我至今仍难以忘怀的是浦江剪纸与浦江花边;
我至今仍难以忘怀的是街头路边的麦饼与牛肉清汤……
昨夜有梦到浦江,执手相问是老乡。我经常自问,我是不是浦江人,祖屋是不是在郑义门?我查过族谱,我不是浦江人,但是,我为自己曾经在浦江工作而荣幸。我希望自己是一个浦江人,我深爱浦江,像爱自己的家乡一样。
郑宇民
2010年10月29日于北京
(作者曾任中共浦江县委书记)
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