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名利者，世人之所欲也！

余历俗世，已然不惑，所见者繁，夜尝省思。处三界之内，五行之中，何人不望名利兼收？此求之者多，成之者少矣。太史公言：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，诚如是也。世人欲求之者，余度之有五：一赖家世，二凭财货，三耗体躯，四损人格，五乃智慧。家世者，或曰“德”也。德有其二：一为前世阴德，次为近世功德。祖上积善，后世得庇佑，阴德也。至亲功隆，其势乃高，此功德也。具此二者，可为不求而得，亦谓：生而有之；财货者，富家之资也。金元开路，无往不取。当世验之者，多矣。非寒门所能比拟之，此富而不贵之家常为。体躯者，父母之所予，康健以为福也。其为名利奔忙，琼浆解饮，宿醉以道，或耗精思夜以不眠。以至于中年病体，形容枯槁，所欲未致，而体衰矣。时岁将老，身卧病榻，其苦谁可代之？不亦悲乎！人格者，性情、尊严也。生而为人，自有天权。因其所欲，谄以自贱，奴颜婢膝出昧心之言，摇尾乞怜张折节之行，父祖之名抛诸脑后，儿孙之望踏入泥沼。老而回思，悔断肝肠，补之不及矣。智慧者，才智聪慧也。或生而有之，或学而会之，或困而悟之。以此而行，可不计善恶，智愚之辈，不避苦难，板荡之时，皆顺遂以达。无病疾之悲凉，无毁心之疚痛。姜太公如是，老子如是，张良如是，六祖慧能如是……如此等等，灿若繁星，皆智慧之典范也。俗世之中，偶尔亦有之，或隐于闹市，或潜藏山野。或待时而动，或应世而出。会此五者，取名利之途也。

素常世之所见，赖聪明算计得虚名小利者不乏有之，会其久长者，鲜矣。乃不知道之所在也，徒望咫尺，心无定执。孔子谓“五恶”（心达而险；行僻而坚；言伪而辩；记丑而博；顺非而泽。）致所成者，亦不乏有之。然得之愈广，贻害愈深，不可不察也。若行无所守，心无所依，儒家格物，致知，意诚，心正，身修，不失为良途也。至于齐，治，平，可身修而待望。欲行此，恻隐，羞恶，辞让，是非之心不可不明也。守此“四端”，心无恍惚，必致光明，执此而向名利，则无患耳。

浅知拙见，感而书之，意有不达处，伏望斧正之。

———拙论“名利”事

#阳光信用[超话]#大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！#每日一善##阳光信用#

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物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

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