《楞严经》六根本具六千功德
（第九十一段）
【阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北；东南、西南、东北、西北；上、下为界。过去、未来、现在为世；流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目，东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼为八百功德。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身为八百功德。如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。】
这一篇讲什么是世界？“数字”的缘起及六受用根依“数字”，各自本具多少功德？佛说：阿难！什么叫“众生世界”呢？这样给你说吧！“世为迁流”：“世”指前世、今世、后世，三世轮回，周而复始；“迁流”比喻三世如流水一样，前世去、今世来；今世去、后世来；永无止息、永无停留，称为“世”。“界”为方位。
佛对阿难说：你应当知道，“东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”为“界”。前世即过去、后世即未来、今世即现在，此三称名为“世”。方位有十方、迁流有三世；方位是空间、迁流是时间。这空间和时间共同构成了世界，这世界其实是众生业力交织，依无明所生的妄相，是妄相幻化出来的时空世界。
“身中贸迁”：“贸迁”指无明业力在色身中贸然迁流。人在消化业果的同时又造下业因，从小到大、从大到老、从老到死，在这整个生命过程中都充满了变数，称为“身中贸迁”。在这整个的生命过程中，生命与时间与空间相互涉入，涉入意为人就进入到了自己幻化的时空里。而此界性虽然设了十方，定位也很明确。世间“祇目”：“祇”是只的同义词、“目”是眼，有“见”的功能。“祇目”意为人只能准确地看见“东、西、南、北”这四个方位。
因为上方和下方不好定位，若定头上为上方，那么上方还有上方；若定脚底为下方，那么下方还有下方。这上下方不好确定，是因为中间的方位不好定，只有“东、西、南、北”这四个方位是非常明确的，这四个方位与三世相互涉入。
“世”为三、“方”为四，即三四四三。如此三世四方、四方三世，三世中的每一世都各含四方，故以一单涉三四相乘即是一十二，再由流动的时间和不动的空间组成三叠：第一叠即将现在的四方、过去的四方、未来的四方，共计十二个世方，将二省去，略计为十世方；第二叠是将十世方乘十方世，计有一百世方或方世；第三叠是将一百世方乘一十方世，则有一千方世或世方，此名流动三叠。又名一十百千。由此再生变数就总括了计算世界形成的开始和最终，“数字”也由此而产生。
而每一个人的身体六根，各自本具功德，最多的有一千二百个，即出自于以上的一十百千数。佛说：阿难！你在这里面再分个优劣出来，如你的“眼”有能观见的作用，看前面就很明白，看后面则暗而无见，前方全明、后方全暗，左右旁观则只能见三分之二的物象，归结这眼睛的作用是功德不全的，只有前面左右这三分有功、后面一方无德，所以眼睛只有八百功德。
“耳”就不同了，耳能听十方音声，“动”不分远近、“静”无有边际，所以这耳根是圆满的，有一千二百功德。
“鼻”有嗅闻的作用，还有呼吸的功能，有出有入，但在这一呼一吸之间却没有一个交接，是断续的，是为三分缺一，鼻根就只有八百功德。
“舌”又不同了，舌能启动音声，宣扬世间法和出世间的般若智，言论虽有方位之分，比如在某个地方说的啥，但所说之理是无有穷尽的，也不受方位的限制，所以舌根能圆满一千二百功德。
“身”又不一样了，身只能在接触事物后才能产生“苦、乐、冷、暖”的违顺感觉，接触时有感觉，离开或身处于与物不接触的中间时就什么也不知，离时功德为一分、与合时一分相加共为两分，三分中就缺了一分，故知身根也只有八百功德。
“意”有思维推理等作用，但它默默而不被人知，无形象容貌，但它对十方三世，世出世间一切法，从圣人到凡夫，无不包容，乃至无量无边的虚空世界，都在其中，所以应当知道，意根也圆满了一千二百功德。
这一段非常重要，明白了世界的含义，对照六根各具功德，以一千二百功德为圆满数，看哪一根的功德最圆满就依哪一根起修，这样有事半功倍的效果。《楞严经》即将要讲到的二十五位菩萨修证圆通就有依六根起修而获得圣果的，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，具足一千二百功德，更是众成就中的佼佼者。
（第九十一段）
【阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北；东南、西南、东北、西北；上、下为界。过去、未来、现在为世；流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目，东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼为八百功德。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身为八百功德。如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。】
这一篇讲什么是世界？“数字”的缘起及六受用根依“数字”，各自本具多少功德？佛说：阿难！什么叫“众生世界”呢？这样给你说吧！“世为迁流”：“世”指前世、今世、后世，三世轮回，周而复始；“迁流”比喻三世如流水一样，前世去、今世来；今世去、后世来；永无止息、永无停留，称为“世”。“界”为方位。
佛对阿难说：你应当知道，“东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”为“界”。前世即过去、后世即未来、今世即现在，此三称名为“世”。方位有十方、迁流有三世；方位是空间、迁流是时间。这空间和时间共同构成了世界，这世界其实是众生业力交织，依无明所生的妄相，是妄相幻化出来的时空世界。
“身中贸迁”：“贸迁”指无明业力在色身中贸然迁流。人在消化业果的同时又造下业因，从小到大、从大到老、从老到死，在这整个生命过程中都充满了变数，称为“身中贸迁”。在这整个的生命过程中，生命与时间与空间相互涉入，涉入意为人就进入到了自己幻化的时空里。而此界性虽然设了十方，定位也很明确。世间“祇目”：“祇”是只的同义词、“目”是眼，有“见”的功能。“祇目”意为人只能准确地看见“东、西、南、北”这四个方位。
因为上方和下方不好定位，若定头上为上方，那么上方还有上方；若定脚底为下方，那么下方还有下方。这上下方不好确定，是因为中间的方位不好定，只有“东、西、南、北”这四个方位是非常明确的，这四个方位与三世相互涉入。
“世”为三、“方”为四，即三四四三。如此三世四方、四方三世，三世中的每一世都各含四方，故以一单涉三四相乘即是一十二，再由流动的时间和不动的空间组成三叠：第一叠即将现在的四方、过去的四方、未来的四方，共计十二个世方，将二省去，略计为十世方；第二叠是将十世方乘十方世，计有一百世方或方世；第三叠是将一百世方乘一十方世，则有一千方世或世方，此名流动三叠。又名一十百千。由此再生变数就总括了计算世界形成的开始和最终，“数字”也由此而产生。
而每一个人的身体六根，各自本具功德，最多的有一千二百个，即出自于以上的一十百千数。佛说：阿难！你在这里面再分个优劣出来，如你的“眼”有能观见的作用，看前面就很明白，看后面则暗而无见，前方全明、后方全暗，左右旁观则只能见三分之二的物象，归结这眼睛的作用是功德不全的，只有前面左右这三分有功、后面一方无德，所以眼睛只有八百功德。
“耳”就不同了，耳能听十方音声，“动”不分远近、“静”无有边际，所以这耳根是圆满的，有一千二百功德。
“鼻”有嗅闻的作用，还有呼吸的功能，有出有入，但在这一呼一吸之间却没有一个交接，是断续的，是为三分缺一，鼻根就只有八百功德。
“舌”又不同了，舌能启动音声，宣扬世间法和出世间的般若智，言论虽有方位之分，比如在某个地方说的啥，但所说之理是无有穷尽的，也不受方位的限制，所以舌根能圆满一千二百功德。
“身”又不一样了，身只能在接触事物后才能产生“苦、乐、冷、暖”的违顺感觉，接触时有感觉，离开或身处于与物不接触的中间时就什么也不知，离时功德为一分、与合时一分相加共为两分，三分中就缺了一分，故知身根也只有八百功德。
“意”有思维推理等作用，但它默默而不被人知，无形象容貌，但它对十方三世，世出世间一切法，从圣人到凡夫，无不包容，乃至无量无边的虚空世界，都在其中，所以应当知道，意根也圆满了一千二百功德。
这一段非常重要，明白了世界的含义，对照六根各具功德，以一千二百功德为圆满数，看哪一根的功德最圆满就依哪一根起修，这样有事半功倍的效果。《楞严经》即将要讲到的二十五位菩萨修证圆通就有依六根起修而获得圣果的，特别是观世音菩萨的耳根圆通法，具足一千二百功德，更是众成就中的佼佼者。
灾难一年比一年多！
1 现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什么地方看？从人心上看。
2 你看全世界，人心都乱了，失掉准则，没有一个原则，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆——这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。
3 现在这个世界，一切众生都趣向杀盗淫妄、贪嗔痴慢。这个问题在现代社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕，这就是世界上动乱不安、灾难的根源。
4 这些年来，灾难一年比一年多，无缘无故地一大堆人死亡，这是过去少有的，这是怎么一回事？这是共业所感。
5 现在这个时代，思善、行善的人少，念恶、造恶的人多，从这个地方，你就可以知道，这个世界的灾难没法子避免。
6 所以，我们学佛人一定要提高警觉，一定要认清楚死生事大、无常迅速，要知道因果，决定要断恶修善。
7 哪些是恶？哪些是善？贪嗔痴是恶，反过来，不贪、不嗔、不痴，这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是善。
8 如果我们认真努力断恶修善，心地清净了，什么灾难都不会遇到，这是什么？佛为我们说得很清楚、很明白，这是别业。
祈愿人人都能认真断一切恶，不杀生，女性不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！
敬请修一切善行，孝敬父母，吃素，放生，多行善积德！
你能真正做到断一切恶，修一切善，就是真正保佑自
己身心健康，避开灾祸，趋吉避凶！平安吉祥！
1 现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什么地方看？从人心上看。
2 你看全世界，人心都乱了，失掉准则，没有一个原则，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆——这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。
3 现在这个世界，一切众生都趣向杀盗淫妄、贪嗔痴慢。这个问题在现代社会上，无论我们走到什么地方，我们仔细观察，一年比一年严重，这很可怕，这就是世界上动乱不安、灾难的根源。
4 这些年来，灾难一年比一年多，无缘无故地一大堆人死亡，这是过去少有的，这是怎么一回事？这是共业所感。
5 现在这个时代，思善、行善的人少，念恶、造恶的人多，从这个地方，你就可以知道，这个世界的灾难没法子避免。
6 所以，我们学佛人一定要提高警觉，一定要认清楚死生事大、无常迅速，要知道因果，决定要断恶修善。
7 哪些是恶？哪些是善？贪嗔痴是恶，反过来，不贪、不嗔、不痴，这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是善。
8 如果我们认真努力断恶修善，心地清净了，什么灾难都不会遇到，这是什么？佛为我们说得很清楚、很明白，这是别业。
祈愿人人都能认真断一切恶，不杀生，女性不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！
敬请修一切善行，孝敬父母，吃素，放生，多行善积德！
你能真正做到断一切恶，修一切善，就是真正保佑自
己身心健康，避开灾祸，趋吉避凶！平安吉祥！
生起菩提心有什么用呢？首先，要是没有生起菩提心的话，因为我们的罪业势力太庞大，压伏不了。一旦相续中生起了菩提心，再大的罪业也能直接压伏，为什么呢？因为你已经不是只为自己而活着的人了，是为了一切父母众生求证无上菩提果位的、担当大任的人。所以，能够压服一切烦恼，这是《入菩萨行论》里面说的。
第二，你一旦在相续中生起了这样的菩提心之后，生起的那一刹那，当下不管你是一个出家人还是在家人，商人还是普通的员工，清洁工还是街上的乞讨者，哪怕你是畜生道或饿鬼道中的众生，你一旦生起了这样的菩提心，那一刹那开始你就变成了人、天所有众生顶礼和膜拜的对象。为什么？不是因为你身在何处，是什么样的身份，而是因为你的心是最伟大的一种心。
从这个意义上来说，我们到现在为止几千年一直推崇的、最最了不起的那些圣人，他们有什么特点呢？只有一个特点，就是有特别强烈的慈悲心、利益众生心，有担当心。正因为如此，过了几千年，我们还在膜拜。两千五百多年前的释迦牟尼佛，已经过了两千多年了，我们还在拼命地拜，为什么呢?因为他有大慈大悲和菩提心，他求证了菩提果位。
我们礼拜一千八百多年前的龙树菩萨、一千六百多年的无著菩萨，为什么？因为他们有菩提心。我们尊敬两千多年的孔子，虽然他可能没有菩提心，但他有担当。你看他为了人类以善心留下了好多言教，他是一个特别了不起的圣人或老师。其实我们拜的不是他的身体有多高、长的什么样，而是他的那颗心。所以，当你的心变好的时候，你就变成一切众生顶礼、膜拜、赞颂的对象。你的心一旦变坏了之后，则变成人人辱骂、唾弃的对象。一切就在于一颗心啊！
再者，菩提心是把我们有漏的躯体和有漏的心，直接转化成佛的智慧和佛的金刚身的最主要的因。我们怎么能不修这样的菩提心呢？有了这样的一颗菩提心，我们所做的一切事，哪怕只拿一个水果送给一个乞丐，就是那么小的善业，其功德也无有穷尽。我们要是没有菩提心，无论将多少钱或黄金送给需要的人，实际上都不能成办这样无量无边的功德。
虽然物有其的大小，但是施舍物的那颗心的大小，是（布施）该物成为大功德还是小功德最根本的所依，所以说这颗菩提心很重要。我们行任何一善，修任何一法，以为“利一切众生而求证一切智智”之心也就是菩提心，那么我们所修法（的功德）此后就没有穷尽。《入菩萨行论》里面做了个比喻，没有菩提心所做的功德呢，好比是芭蕉树。今年结了多少果实之后，明年可能把它切掉，为什么呢？这个部分不能再长果实了，明年还要重新生长。
有了菩提心的功德呢，好比是如意宝树，年年开花、年年结果，而且这个果实，一年比一年多。为什么呢？因为前者没有菩提心的功德，不管做什么都是为“我”，为了我个人的利益而做。有了菩提心之后，你所做的事，是为了天下无量无边的众生而做的，依每一个众生产生一个功德，那么一个功德也变为无量无边，所以这个菩提心的功德非常广大。有菩提心的人，坐在某个地方，这个地方就风调雨顺、五谷丰登。
有了菩提心的这个人成为领导的话，他下面的所有下属都将性情温柔，人与人之间会非常和谐、和睦，非常慈悲。有菩提心的人到哪里去，那个地方就会变得和谐和睦。心净万事净，心平万事平嘛，所以菩提心的功德是无量无边的。当你有了菩提心之后，不但人不能侵害你，连妖魔鬼怪都害不了你。因为你把妖魔鬼怪当成是父母的时候，他怎么会害你呢？所以菩提心特别重要，大家一定要想尽办法生起以大慈大悲为基础的菩提心。阿弥陀佛
第二，你一旦在相续中生起了这样的菩提心之后，生起的那一刹那，当下不管你是一个出家人还是在家人，商人还是普通的员工，清洁工还是街上的乞讨者，哪怕你是畜生道或饿鬼道中的众生，你一旦生起了这样的菩提心，那一刹那开始你就变成了人、天所有众生顶礼和膜拜的对象。为什么？不是因为你身在何处，是什么样的身份，而是因为你的心是最伟大的一种心。
从这个意义上来说，我们到现在为止几千年一直推崇的、最最了不起的那些圣人，他们有什么特点呢？只有一个特点，就是有特别强烈的慈悲心、利益众生心，有担当心。正因为如此，过了几千年，我们还在膜拜。两千五百多年前的释迦牟尼佛，已经过了两千多年了，我们还在拼命地拜，为什么呢?因为他有大慈大悲和菩提心，他求证了菩提果位。
我们礼拜一千八百多年前的龙树菩萨、一千六百多年的无著菩萨，为什么？因为他们有菩提心。我们尊敬两千多年的孔子，虽然他可能没有菩提心，但他有担当。你看他为了人类以善心留下了好多言教，他是一个特别了不起的圣人或老师。其实我们拜的不是他的身体有多高、长的什么样，而是他的那颗心。所以，当你的心变好的时候，你就变成一切众生顶礼、膜拜、赞颂的对象。你的心一旦变坏了之后，则变成人人辱骂、唾弃的对象。一切就在于一颗心啊！
再者，菩提心是把我们有漏的躯体和有漏的心，直接转化成佛的智慧和佛的金刚身的最主要的因。我们怎么能不修这样的菩提心呢？有了这样的一颗菩提心，我们所做的一切事，哪怕只拿一个水果送给一个乞丐，就是那么小的善业，其功德也无有穷尽。我们要是没有菩提心，无论将多少钱或黄金送给需要的人，实际上都不能成办这样无量无边的功德。
虽然物有其的大小，但是施舍物的那颗心的大小，是（布施）该物成为大功德还是小功德最根本的所依，所以说这颗菩提心很重要。我们行任何一善，修任何一法，以为“利一切众生而求证一切智智”之心也就是菩提心，那么我们所修法（的功德）此后就没有穷尽。《入菩萨行论》里面做了个比喻，没有菩提心所做的功德呢，好比是芭蕉树。今年结了多少果实之后，明年可能把它切掉，为什么呢？这个部分不能再长果实了，明年还要重新生长。
有了菩提心的功德呢，好比是如意宝树，年年开花、年年结果，而且这个果实，一年比一年多。为什么呢？因为前者没有菩提心的功德，不管做什么都是为“我”，为了我个人的利益而做。有了菩提心之后，你所做的事，是为了天下无量无边的众生而做的，依每一个众生产生一个功德，那么一个功德也变为无量无边，所以这个菩提心的功德非常广大。有菩提心的人，坐在某个地方，这个地方就风调雨顺、五谷丰登。
有了菩提心的这个人成为领导的话，他下面的所有下属都将性情温柔，人与人之间会非常和谐、和睦，非常慈悲。有菩提心的人到哪里去，那个地方就会变得和谐和睦。心净万事净，心平万事平嘛，所以菩提心的功德是无量无边的。当你有了菩提心之后，不但人不能侵害你，连妖魔鬼怪都害不了你。因为你把妖魔鬼怪当成是父母的时候，他怎么会害你呢？所以菩提心特别重要，大家一定要想尽办法生起以大慈大悲为基础的菩提心。阿弥陀佛
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